正如曾國(guó)藩對(duì)應(yīng)著孔子一樣，曾國(guó)藩以后的維新者和革命家構(gòu)成了漢末陳藩李膺那樣的文化精英的歷史回聲。漢末以降，作為社會(huì)頭腦階層的中國(guó)知識(shí)分子隨著文化氣脈的式微走向沒(méi)落，逐漸從歷史舞臺(tái)的中心滑向邊緣，從社會(huì)政治的廟堂之高退向隱逸山林的江湖之遠(yuǎn)。知識(shí)分子的歷史意味由此歸結(jié)，以后的社會(huì)頭腦階層再也沒(méi)有了相對(duì)獨(dú)立的群體性或集團(tuán)性。直到明末，才出現(xiàn)些許由知識(shí)分子結(jié)群的萌芽。

　　然而，等到歷史的一個(gè)輪回行將走完之際，在中國(guó)晚近歷史由曾國(guó)藩等一代經(jīng)世致用英才開(kāi)啟的近代，相繼涌現(xiàn)了一大批在才能、人格、品性等各方面都足以與漢末文化精英媲美的志士仁人。他們以空前的熱情．空前的勇氣和空前的犧牲精神在中國(guó)晚近歷史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。他們?nèi)缤�夜空中閃爍的群星，我在此稱選擇章太炎只是因?yàn)檫@是其中最有代表性又最具歷史的標(biāo)記意味的一顆。無(wú)論作為思想家還是革命家，亦無(wú)論作為學(xué)者還是作為志士，章太炎都具有為其他人所沒(méi)能具有的純粹性。這種純粹性不是標(biāo)記在他們的領(lǐng)袖地位上，而是體現(xiàn)在他的頑童品性上。

　　正是這樣的頑童品性，我把章太炎稱作中國(guó)晚近歷史上最可愛(ài)的人。而且無(wú)獨(dú)有偶，這個(gè)最可愛(ài)的人與曾國(guó)藩一樣也是一個(gè)最有爭(zhēng)議的人。相形之下，人們對(duì)孫中山?jīng)]有爭(zhēng)議，所以孫中山不可愛(ài)；
還有人們對(duì)魯迅也很少爭(zhēng)議，所以魯迅也不可愛(ài)。正如在人際社會(huì)中，最有爭(zhēng)議的人物往往是最可疑的人一樣；
在歷史長(zhǎng)河中，最有爭(zhēng)議的人物往往是最重要最有意味的人物。人際之間，我寧愿相信一個(gè)有爭(zhēng)議的人而不愿相信一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議的人；
同樣，我面對(duì)歷史的時(shí)候，又往往把最沒(méi)有爭(zhēng)議的歷史人物看作是歷史上的某個(gè)牌位，某座靈堂，從而把最有爭(zhēng)議的歷史人物看作是歷史的鮮活的生命；
因?yàn)樗麄兙哂腥怂�具有的一切，同時(shí)又標(biāo)記了歷史生命的各個(gè)側(cè)面，甚至包括對(duì)他們的爭(zhēng)議，都含有爭(zhēng)議固有的歷史內(nèi)容。

　　在中國(guó)晚近歷史上幾乎所有風(fēng)云人物之中，章太炎也許可算作唯一的一個(gè)孩子。他不僅以一個(gè)孩子的造型而且以一顆孩子才有的童心在歷史上刻下了他的印痕，宛如孫悟空一個(gè)跟頭翻到天邊在其中一顆參天大樹(shù)上留下的稚氣十足的身體語(yǔ)言。章太炎的頑童品性決定了他不是生在書(shū)齋中的浮士德，而是策馬出征的唐．吉訶德。浮士德被引誘出書(shū)齋是因?yàn)橛�望這個(gè)魔鬼，唐．吉訶德的渴望征戰(zhàn)則是由于一副俠義心腸的驅(qū)使。俠義構(gòu)成章太炎的頑童品格，童心構(gòu)成章太炎的頑童本性。透過(guò)章太炎的革命生涯，這種由俠義和童心組成的頑童品性如同唐．吉訶德的長(zhǎng)矛瘦馬一樣令人矚目地呈現(xiàn)出來(lái)。這種品性不象曾國(guó)藩的事功那樣乃是無(wú)言的，而是有言的，并且喋喋不休乃至著作等身。然而，聽(tīng)完章太炎的所有言論，人們只消細(xì)細(xì)一品，便不覺(jué)莞爾。一個(gè)如此博學(xué)多聞的大學(xué)問(wèn)家，說(shuō)出來(lái)的全部都是孩子氣十足的無(wú)心快語(yǔ)。所謂無(wú)心乃是內(nèi)心的純粹所抵達(dá)的毫無(wú)心計(jì)的境界；
所謂快語(yǔ)，乃是因內(nèi)心的純粹而來(lái)的在語(yǔ)言表述上的歡快和自得其樂(lè)。章太炎不在乎別人能否分享他的快樂(lè)，所以在語(yǔ)言上絲毫不向通俗妥協(xié)讓步。這樣的頑童品性一如他在其革命生涯中從來(lái)不計(jì)較個(gè)人會(huì)擔(dān)當(dāng)怎樣的風(fēng)險(xiǎn)，動(dòng)輒便作明知山有虎、偏向虎山行之舉，而且往往不是去打虎，而是去祭虎，去犧牲，去準(zhǔn)備拋頭顱灑熱血。即便是這種血性，在章太炎也是緣自他的頑童品性。

　　基于這樣的品性，章太炎痛責(zé)袁世凱，章太炎批評(píng)孫中山；
也是因?yàn)檫@樣的品性，使魯迅對(duì)他不無(wú)嫉妒，使一些忠誠(chéng)于白話文的文學(xué)青年對(duì)他不可理解�？傊�，章太炎是一個(gè)十分有趣的歷史人物，無(wú)論在革命業(yè)績(jī)還是學(xué)術(shù)思想上，他都沒(méi)有十分醒目的特殊建樹(shù)，但又無(wú)論作為革命家還是思想家學(xué)問(wèn)家，他都留下了不可忽略的歷史和學(xué)術(shù)的標(biāo)記。作為一個(gè)孩子，章太炎在革命和著述上同樣沒(méi)有野心；
作為一個(gè)孩子，章太炎又做出了其他革命家做不出的事績(jī)，說(shuō)出了其他學(xué)問(wèn)家說(shuō)不出的見(jiàn)解。章太水如同一汪碧水，水面上遮蓋著密密的浮萍；
人們平時(shí)只見(jiàn)浮萍不見(jiàn)碧水，唯有清風(fēng)拂過(guò)，吹開(kāi)浮萍，才現(xiàn)出碧水的清澈和碧水的純凈。而所謂清風(fēng)，則是一種以童心閱讀童心所產(chǎn)生的心靈的互相感應(yīng)。閱讀章太炎的頑童品性心須以童心為閱讀前提，象魯迅那樣的世事洞明和人情練達(dá)，讀章太炎只能讀出二三事，并且會(huì)作出朝前朝后的是非判斷。這種是非判斷與其說(shuō)在于章太炎的功過(guò)得失，不如說(shuō)是判斷者本人的心理投影。

　　作為一個(gè)革命家，章太炎是混沌的。章太炎不是經(jīng)由周密的計(jì)劃或懷抱遠(yuǎn)大的理想投身革命的，而是憑著他一派天然渾成的頑童品性去體味革命的。革命在章太炎既沒(méi)有兌現(xiàn)烏托邦的意味，也沒(méi)有打天下坐江山的抱負(fù)，而是一種仗義行俠，一如唐．吉訶德的出征天下。這種體味革命的孩子氣在于體味本身的詩(shī)意上，或者說(shuō)，章太炎的革命與其說(shuō)是學(xué)者的，不如說(shuō)是詩(shī)人的，與其說(shuō)是頭腦的思考結(jié)果，不如說(shuō)是內(nèi)心的體悟使然。因此，章太炎的革命生涯從來(lái)都是跟著革命走，而不是領(lǐng)著革命行；
革命行走到哪一步，章太炎的體悟也就跟到哪一步。維新時(shí)期，章太炎的革命意識(shí)僅止“通三統(tǒng)”那樣的革政思想；
維新失敗之后，章太炎寫(xiě)了《駁康有為論革命書(shū)》；
辛亥革命前后，章太炎發(fā)表《代議然否論》；
二次革命之前，章太炎傾向于統(tǒng)一集權(quán)；
袁世凱、張勛之流的倒行逆施，又把章太炎推向“地方自治”；
及至“自治”運(yùn)動(dòng)幻滅，章太炎只好退回書(shū)齋，講經(jīng)救國(guó)；
但一見(jiàn)日本軍隊(duì)侵入，章太炎又拍案而起，激烈主張抗日。終其一生，章太炎都沒(méi)能成為魯迅所斷言的那種“寧?kù)o的學(xué)者”，而是作為一個(gè)不安的詩(shī)人，不斷地呼吸著歷史的風(fēng)云，不斷地體味著革命的意味。章太炎不是一個(gè)成敗意義上的革命家，不是一個(gè)破壞了什么或者建設(shè)了什么的革命家，而是一個(gè)就革命本身意味而言的革命家。因?yàn)楦锩�本身的涵義不是奪取政權(quán)的暴動(dòng)，而是源自內(nèi)心的仗義行俠和自由抒情。革命家的本性不在于成為執(zhí)政者的目標(biāo)，而在于在路上的流浪。革命的自由本性是在在路上的流浪中敞開(kāi)的，一如鮮花在陽(yáng)光雨露的交替下開(kāi)放。真正的革命在實(shí)質(zhì)上不是基于復(fù)仇的沖動(dòng)和奪權(quán)的欲望，而是基于內(nèi)心之于自由的向往，內(nèi)心之于詩(shī)意的抒發(fā)。章太炎的童心決定了他是一個(gè)詩(shī)人意義上的革命家，而不是領(lǐng)袖或造反意義上的革命家。而且，章太炎革命的這種童心這種詩(shī)性不是象曾國(guó)藩后來(lái)的“倚天照�！本辰缒菢有薜玫�，而是天生的，與生俱來(lái)的。

　　與曾國(guó)藩一生的生命修煉不同，章太炎一生的基點(diǎn)是童心的抒發(fā)，是其頑童品性的自由徜徉。因?yàn)槭沁@樣的品性，所以章太炎從來(lái)不把在別人看來(lái)是絕大的風(fēng)險(xiǎn)放在眼里；
也因?yàn)檫@樣的品性，章太炎歷經(jīng)劫難，卻什么人都傷害不了他。因此，章太炎的革命與其說(shuō)是一種書(shū)生學(xué)人的事功業(yè)績(jī)，不如說(shuō)是一種生命的奇跡，一個(gè)生命的傳奇故事。沉重的歷史在章太炎的革命面前與其說(shuō)是吱嘎吱嘎地走過(guò)的，不如說(shuō)是歡快地流過(guò)的。每每在章太炎把自己拋入一個(gè)令人懸心的危難處境之后，總有一個(gè)讓人舒心的結(jié)局接踵而止。章太炎的傳奇故事盡管不斷地再現(xiàn)著漢末黨錮史案的悲壯和凝重，但這些故事在章太炎本人卻如同米老鼠唐老鴨那樣的美國(guó)卡通片一樣充滿戲劇性和喜劇性。這里的秘密在于，章太炎的革命始終以一個(gè)孩子的天真無(wú)邪穿梭在一片虎狼之地。孩子者，極善也；
虎狼者，極惡也；
邪不壓正，惡不傷善。極惡者傷不了極善者。因?yàn)閻阂獋�人的前提是人須有惡。人若無(wú)惡，又何來(lái)惡之傷害？無(wú)論是滿清朝廷還是袁世凱，均為中國(guó)晚近歷史上的至惡之物至惡之人，它們制造了無(wú)數(shù)的烈士，但他們都奈何不了章太炎這位至善之士。人們盡可以在章太炎故事中找出種種偶然性，或者找出歷史上倡言童心說(shuō)的李贄作為反證，但章太炎的故事就是這樣一個(gè)奇跡，一個(gè)大孩子的傳奇。

　　用庸置疑，當(dāng)年章太炎在《蘇報(bào)》案發(fā)時(shí)挺身前往，指著自己的鼻子說(shuō)“余俱不在，要拿章炳麟，就是我”的時(shí)候，人們的確為此震驚。及至鄒容報(bào)案，整個(gè)故事的傳奇性已經(jīng)風(fēng)靡天下了。然而，同樣的坐牢，章太炎安然無(wú)恙，但鄒容卻喪身囹圄之中。人們當(dāng)然可以說(shuō)這純屬偶然，而且也從來(lái)沒(méi)有人在這個(gè)故事中發(fā)現(xiàn)童心的意味。但我卻從鄒容之死中看到了章太炎之所以不死的童心背景。因?yàn)閺谋砻嫔峡矗�鄒容較之章太炎年少，只是章太炎的小弟；
但較之于二人的內(nèi)心，章太炎是個(gè)孩童，而鄒容卻渴望長(zhǎng)大，以急迫的建功立業(yè)之心替代去了他原來(lái)也曾有過(guò)的一顆赤子之心。比較一下鄒容的《革命軍》和章太炎的《序〈革命軍〉》，人們不難發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)是鄒容更顯得年少氣盛，不如說(shuō)是章太炎更顯得赤誠(chéng)天真。相形之下，鄒容也孩子氣，但他的孩子氣在于年少，不象章太炎那樣在于童心。年少者容易躊躇滿志，或者張揚(yáng)暴力，或者獨(dú)立寒秋，由此而氣盛；
而童心者則一派天然，好惡系之不在于志向，而在于心感。如果說(shuō)作為“革命軍中馬前卒”的鄒容是可愛(ài)的，那么章太炎則更可愛(ài)。就因?yàn)檎绿�炎的更可�?ài)，使他身陷囹圄而安然無(wú)恙，而鄒容的可愛(ài)卻應(yīng)在了“馬前卒”的犧牲上，因?yàn)猷u容的可愛(ài)所系在其志向，支撐著志向的又往往是意志，而不是童心。童心沒(méi)有志向，章太炎的革命從來(lái)不立志如何如何。正因?yàn)橥�心沒(méi)有志向，所以無(wú)論怎樣出生入死，卻都百病不侵，百害不傷。也正因?yàn)猷u容的革命所基于的不是童心而是志向而是意志，所以入獄之后會(huì)為疾病所侵，為疾病所害。疾病者，心之缺也。疾病無(wú)以侵害童心，因?yàn)橥�心無(wú)缺；
但疾病往往會(huì)摧折人的意志或人的志向，使躊躇滿志者中途夭折，從而“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。

　　如果說(shuō)《蘇報(bào)案》是章太炎革命的頑童品性的一例，那么后來(lái)的責(zé)罵袁世凱則是章太炎革命的頑童品性的又一例。章太炎的責(zé)袁與他的《蘇報(bào)案》一樣為眾所周知，但袁世凱的不殺章太炎卻是一個(gè)人人都不曾細(xì)想的謎團(tuán)。當(dāng)然，人們對(duì)此又可以找出諸多客觀因素偶然因素，但人們誰(shuí)也不曾把這個(gè)謎團(tuán)的謎底歸結(jié)于章太炎的童心。因?yàn)檫@個(gè)謎團(tuán)的謎底在于：嬰孩棄地，虎狼不食。袁世凱乃虎狼之輩，早在軟禁章太炎之前已有暗殺宋教仁的先例。倘若挨了別人，無(wú)論是孫中山黃興還是其他反袁領(lǐng)袖反袁人物，袁世凱都不會(huì)輕易放過(guò)。但偏偏是這個(gè)章太炎，無(wú)論章太炎如何責(zé)罵袁世凱，袁世凱都不會(huì)加害。按說(shuō)，假如袁世凱出于利害關(guān)系的考慮，在稱帝之前不殺章太炎，在稱帝之后應(yīng)該無(wú)所顧忌了；
即便稱帝之后不便殺，臨死之前總該解解心頭之恨吧；
但袁世凱至死都沒(méi)動(dòng)章太炎一根毫發(fā)。在章太炎被軟禁之時(shí)，章太炎本人都作了獻(xiàn)身的準(zhǔn)備，“時(shí)危挺劍入長(zhǎng)安，流血先爭(zhēng)五步著”；
但袁世凱不但不讓他流血，而且還以禮相待，親自手書(shū)下人八條保護(hù)準(zhǔn)則，其中包括：“飲食起居用款多少不計(jì)”，“毀物罵人，聽(tīng)其自便，毀后再購(gòu)，罵則聽(tīng)之”，諸如此類的條款。

　　仿佛是為了作一個(gè)嬰孩棄地虎狼不食的佐證，章太炎的長(zhǎng)女擔(dān)憂父親的安危，親自上京，以圖照料。結(jié)果，章太炎平安無(wú)事，倒是章太炎的這個(gè)女兒枉送了性命。不僅如此，嬰孩棄地虎狼不食還有另外許多佐證。比如后來(lái)章太炎幫助孫中山護(hù)法去云南游說(shuō)唐繼堯時(shí)，章太炎十分孩子氣地特制了兩面特大的紅旗，讓人扛著先導(dǎo)，以壯行色。章太炎一點(diǎn)不曾留意這兩面大書(shū)著他大元帥府秘書(shū)長(zhǎng)名義的旗幟,在規(guī)模上超過(guò)了唐繼堯帥旗的三分之一。于是唐繼堯的副官如此告訴了唐繼堯，結(jié)果唐繼堯卻一笑了之，命令這位副官好好照料章太炎。與章太炎同時(shí)代的各路英雄好漢，一個(gè)個(gè)都恨不得我吃了你，你吞了我；
連陶成章那樣的革命黨領(lǐng)袖都會(huì)遭到另一派革命黨的暗殺，一如宋教仁遭到袁世凱的毒手。然而偏偏是章太炎，無(wú)論怎樣指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，批評(píng)這個(gè)，責(zé)斥那個(gè)，卻始終平安無(wú)事。他曾激烈反對(duì)過(guò)孫中山，但孫中山卻從來(lái)沒(méi)有為難過(guò)他，反而不斷地向他致電，請(qǐng)他合作。蔣介石當(dāng)權(quán)之后，章太炎始終持不合作態(tài)度，但蔣介石不僅不介意，還在章太炎講學(xué)蘇州時(shí)特意派人送去一筆贊助。如此等等。

　　基于虎狼不食的這片童心，章太炎的革命乃是一種仗義行俠。當(dāng)然，章太炎的行俠方式不是挺劍，而是秉筆。章太炎革命的行俠風(fēng)格幾乎就是光復(fù)會(huì)的革命綱領(lǐng)：“光復(fù)漢族，還我山河，以身許國(guó)，功成而退。”在當(dāng)時(shí)的革命會(huì)黨中間，光復(fù)會(huì)是最具行俠特色的一個(gè)會(huì)黨。如果說(shuō)章太炎的行俠還僅僅是秉筆，那么徐錫麟和秋瑾的行俠則全然為挺劍了。徐錫麟和秋瑾與章太炎一樣，是革命的傳奇人物�；蛟S是某種歷史原因，光復(fù)會(huì)這個(gè)浙籍會(huì)黨的一些領(lǐng)袖人物特別富于犧牲精神。明末顧炎武的反清活動(dòng)，清初歷次著名的文字獄，使浙江文人對(duì)滿清王朝抱有深仇大恨和不妥協(xié)的反抗傳統(tǒng)。為此，陶成章專門(mén)撰寫(xiě)了《浙案紀(jì)略》，以示革命的淵源。相比于孫中山同盟會(huì)的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”，章太炎、陶成章和徐錫麟秋瑾他（她）們的光復(fù)會(huì)顯然更少奪取政權(quán)的意識(shí)，更多仗義行俠的古風(fēng)。光復(fù)會(huì)幾乎是漢末黨錮精英一個(gè)直接的歷史呼應(yīng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　無(wú)論在人物形象還是行事風(fēng)格上，都具有一種生命本然的純粹性。

　　因?yàn)槭钦塘x行俠，所以章太炎的革命始終不摻帶政治野心。章太炎之于革命的選擇不是以身許國(guó)，便是功成身退。正是這樣的俠義心腸，使章太炎在辛亥革命后提出了“革命軍起，革命黨消”的口號(hào)；
也正是這樣的俠義心腸，使章太炎在辛亥革命后重建中華的關(guān)鍵時(shí)刻選擇袁世凱而冷淡孫中山。不管章太炎的這個(gè)口號(hào)和這個(gè)選擇之中摻雜了多少人際關(guān)系成份，其根本成因卻來(lái)自章太炎革命和孫中山革命在內(nèi)心指向和人格構(gòu)建上的差異。章太炎的革命沒(méi)有孫中山那樣的奪取政權(quán)上的精心籌劃。章太炎不著重革命之后對(duì)江山的擁有，因此也就不看重政黨在革命中的作用，尤其是在奪取政權(quán)上的作用。由此產(chǎn)生的天真便是：既然我章太炎不看重政權(quán)和政黨，那么你孫中山也不該看重政權(quán)和政黨；
既然我們革命黨人全都不以此為重，那么推翻了滿清王朝之后讓袁世凱做總統(tǒng)也未嘗不可。

　　章太炎革命的仗義行俠意味使章太炎更多地從個(gè)人行為上考慮革命，而不是著重于從社會(huì)成效或歷史意義上衡量得失。這是他有別于孫中山之處，也是他有別于宋教仁之處。孫中山是一個(gè)具有強(qiáng)烈的領(lǐng)袖意識(shí)的革命者，他不是把革命看作是仗義行俠的個(gè)人行為，而是把他的個(gè)人行為看作是革命的象征和歷史的進(jìn)程。孫中山雖然不象洪秀全那樣把革命全然等同于身體的叛亂，但孫中山和洪秀全一樣有著明確的江山意識(shí)，只是孫中山把天王的理想改成了大總統(tǒng)的稱號(hào)。孫中山渴望統(tǒng)一天下，渴望成為名正言順的大總統(tǒng)；
不管這種渴望在孫中山是多么難以如愿，他的大總統(tǒng)稱號(hào)不是臨時(shí)的就是非常的，但孫中山革命的動(dòng)因卻與這種渴望緊密相聯(lián)。

　　章太炎革命的行俠品格也有別于宋教仁。宋教仁雖然沒(méi)有孫中山那樣的領(lǐng)袖意識(shí)，但他不象章太炎那樣總是詩(shī)意盎然。宋教仁是平和的，實(shí)際的，清醒的，極其具有操作能力的。宋教仁的努力和孫中山也不一樣。宋教仁的努力不是想以新的一統(tǒng)天下替代舊的一統(tǒng)天下。宋教仁的努力是想在中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中引進(jìn)全新的西方因素，通過(guò)國(guó)會(huì)制約總統(tǒng)，消除獨(dú)裁的陰影，杜絕稱帝的可能。也即是說(shuō)，宋教仁是想通過(guò)建立國(guó)會(huì)的努力，在中國(guó)古老的圣賢帝王民眾的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中插入全新的民主因素，以立法．司法．執(zhí)法三權(quán)分立的形式在原有的帝王位置上構(gòu)成具有頭腦意味的中樞系統(tǒng)，從而使帝王在形式和實(shí)質(zhì)上的徹底消亡成為可能。宋教仁是一個(gè)杰佛遜式的政治家；
遺憾的只是袁世凱卻不是華盛頓，所以宋教仁是他最危險(xiǎn)最名符其實(shí)的的死敵，而孫中山只是他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。宋教仁的成功意味著帝制的徹底死亡，不管其帝制被冠之以總統(tǒng)的名義還是主席的稱號(hào)；
于是袁世凱代表過(guò)去、當(dāng)下、將來(lái)的所有具有大一統(tǒng)雄心的帝王，把宋教仁的努力扼殺在了歷史的搖籃里。相形之下，光復(fù)會(huì)志士如徐錫麟秋瑾們的殉身只是革命的傳奇，而宋教仁的被刺卻蘊(yùn)含了真正的歷史悲劇的意味。

　　當(dāng)然，章太炎在當(dāng)時(shí)不可能看到這樣的意味，因?yàn)樗�不是一個(gè)象宋教仁那樣經(jīng)由頭腦的慎密思考行事的革命者，而是憑借內(nèi)心的感觸四處行俠的大俠客。宋教仁的被刺在章太炎的感受不是某種歷史可能性的受阻，而是一個(gè)他所敬愛(ài)的革命同志的遇難，從而將一腔悲憤變成口誅筆伐扔到袁世凱頭上。也即是說(shuō)，在宋教仁的遇難和袁世凱的專橫面前，章太炎感受到的與其說(shuō)是其歷史內(nèi)容，不如說(shuō)是其個(gè)人品性。正如章太炎革命的行俠風(fēng)格是基于他的個(gè)人品性一樣，章太炎對(duì)一個(gè)歷史事件的判斷也基于他對(duì)人性善惡的辨別。正是出于這種人性善惡的辨別而不是出于對(duì)歷史要求的體悟，章太炎在袁世凱以后的政府首腦人物中傾向于黎元洪，因?yàn)槔柙�洪具有儒雅的�?shū)生氣質(zhì)。也正是出于這種人性善惡的辨別，章太炎本能的感覺(jué)觸及到了某種歷史要求的難以付諸實(shí)現(xiàn)的歷史課題。章太炎將民國(guó)以后的歷屆元首分為三類，一類是袁世凱式的“梟鷙”，于國(guó)于民有“威福自專之患”；
一類是黎元洪式的“仁柔”，一旦“將相上逼”，無(wú)法安于其位；
一類是孫中山式的“狂妄”，狂妄者“勢(shì)稍強(qiáng)則與梟鷙者同，勢(shì)稍弱又與仁柔者同”；
而在這三類人之間，有梟鷙者時(shí)，仁柔者狂妄者“又必不能與爭(zhēng)”。

　　章太炎的這種觸及雖然是相當(dāng)直覺(jué)的，但他的感受卻表明了在專制王朝結(jié)束后，新的共和國(guó)的建立缺乏文化心理上的人性基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊?guó)歷史上的帝制不僅是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成因素，而且有著根深蒂固的文化心理基礎(chǔ)。所謂皇帝，不僅端坐在朝廷之中，而且深居于人心之內(nèi)，西方人是沒(méi)有上帝也要造一個(gè)上帝，中國(guó)人是沒(méi)有皇帝也要造一個(gè)皇帝。袁世凱稱帝雖然愚蠢，然而率直。袁世凱稱帝作為一個(gè)象征，道出了在推翻帝制以后的一些中國(guó)政治領(lǐng)袖的心聲。袁世凱的愚蠢只是在于，他將大一統(tǒng)的集權(quán)專制簡(jiǎn)單地等同于了赤裸裸的帝制，而不懂得不選擇帝制照樣可以獲得大一統(tǒng)的集權(quán)專制。因?yàn)閷Ｖ频年P(guān)鍵不在于形式上是否要穿龍袍登龍庭，而在于個(gè)人意志的是否強(qiáng)橫。偶若個(gè)人的強(qiáng)橫足以達(dá)到如同章太炎所說(shuō)的“梟鷙”程度，那么即便有仁柔者有狂妄者也是必不能與爭(zhēng)的。

　　章太炎的童心感觸的方式雖然不以人性善惡為轉(zhuǎn)移，但歷史的文化心理卻是革命的內(nèi)在基礎(chǔ)�；蛟S章太炎和光復(fù)會(huì)的仗義行俠過(guò)于浪漫，過(guò)于詩(shī)化，過(guò)于注重生命體驗(yàn)和個(gè)人品性，但這樣的風(fēng)范卻道出了革命的本真意味。毋庸置疑，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻需要的不是章太炎式的俠義心腸，而是宋教仁式的冷靜頭腦；
但同樣毋庸置疑的是，歷史的轉(zhuǎn)折又往往是為生命的浪漫激情所推動(dòng)的。這種激情不具備實(shí)際的操作意味，但這種激情的不計(jì)功利不計(jì)得失的獻(xiàn)身精神和俠義風(fēng)格卻給歷史刻出了應(yīng)有的審美向度。歷史并不象唯物史學(xué)家說(shuō)的那樣完全由物欲推動(dòng)的。雖然物欲和利益是歷史的一種動(dòng)力，但宗教和審美也同樣是歷史的動(dòng)力。

　　歷史作為一個(gè)由身體、頭腦、內(nèi)心三個(gè)層面組成的完整的生命，身體的需要僅僅是歷史演化的一個(gè)層面的動(dòng)力，頭腦層面上的智力開(kāi)發(fā)和內(nèi)心層面上的審美導(dǎo)引則是歷史在另外二個(gè)層面上的動(dòng)因。西方人對(duì)此表達(dá)得很清楚，西方人不全都是唯物主義者。在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)是吃了智慧之果才開(kāi)始了走出伊甸園的歷史。在《伊里亞特》中，是因?yàn)槊利惖暮�倫才有一�?chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)�！妒ソ�(jīng)》沒(méi)有說(shuō)亞當(dāng)由于要吃東西才被逐出伊甸園，《伊里亞特》史詩(shī)也沒(méi)有把人們對(duì)于海倫的邪念作為戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因。也許只有在唯物主義時(shí)代的中國(guó)人的觀念中，才把食色的欲望看成是歷史的全部動(dòng)因。事實(shí)上，在歷史關(guān)鍵時(shí)刻，審美比食色更具有創(chuàng)造的激情。人們也許會(huì)忘記清末時(shí)代他們吃了什么，但他們誰(shuí)也不會(huì)忘記那個(gè)時(shí)代的徐錫麟秋瑾們?yōu)樗麄冏隽耸裁�。只有在一個(gè)社會(huì)墮落到了極端唯物的時(shí)候，人們才會(huì)忘卻歷史上的革命傳奇，而津津樂(lè)道于種種清宮御膳。

　　當(dāng)然，指出章太炎革命的這種審美意味，并不意指宋教仁的努力了無(wú)生命氣息。在中國(guó)晚近歷史的這場(chǎng)推翻帝制建立民國(guó)的革命中，宋教仁式的實(shí)際操作是和章太炎式的仗義行俠相輔相成的兩個(gè)輪子。一個(gè)輪子是實(shí)際的，頭腦的；
一個(gè)輪子是浪漫的，內(nèi)心的。內(nèi)心的輪子經(jīng)激情轉(zhuǎn)換到頭腦的輪子上，頭腦的輪子再經(jīng)由操作將歷史的審美向度落實(shí)為歷史的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。兩個(gè)輪子互為依存，一如人們用雙腳行走一樣，一前一后，交替行進(jìn)。然而，宋教仁的遇難使革命頓時(shí)殘缺，從而使革命一下子從內(nèi)心頭腦層面跌落到身體層面。因?yàn)閮?nèi)心的向度不經(jīng)由頭腦層面的操作，其生命的能量就無(wú)法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的秩序和歷史的結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的章太炎于此自然不可能有全然的洞見(jiàn)和全知全能式的表達(dá)，但他有關(guān)三類首腦人物的論述卻表明了對(duì)革命喪失了頭腦而只好聽(tīng)?wèi){首腦人物的品性主宰的結(jié)果的遺憾。章太炎的論述雖然很孩子氣，但這個(gè)大孩子的直覺(jué)卻是準(zhǔn)確而有力的，因?yàn)檎绿�炎直覺(jué)地感受到了革命從內(nèi)心頭腦層面向身體層面的滑落�；�于這樣的感受，章太炎轉(zhuǎn)向了他的另一個(gè)直覺(jué)，即走“自治”和“聯(lián)省自治”道路的主張。如果可以把章太炎的直覺(jué)看作一面鏡子的話，那么這面鏡子所照射出的一個(gè)革命的歷史性轉(zhuǎn)折則不在于象征辛亥革命成功后國(guó)民政府的成立，而在于象征中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)由帝王或?qū)Ｖ妻D(zhuǎn)向國(guó)會(huì)式民主的一個(gè)歷史契機(jī)的失落的宋教仁遇難。

　　似乎可以把這個(gè)歷史契機(jī)的失落看作是歷史性的頭腦的懸置和頭腦的闕如。所謂頭腦的懸置意指具有西方頭腦文化意味的民主政治體制在宋教仁遇難之后的長(zhǎng)期擱淺，所謂頭腦闕如則意指象宋教仁那樣有頭腦的領(lǐng)袖人物在以后的中國(guó)晚近歷史上的長(zhǎng)期空缺。對(duì)此，章太炎無(wú)疑痛心疾首。章太炎對(duì)宋教仁懷有深深的敬意，并一直稱許宋教仁的為相才能。其實(shí)，中國(guó)晚近歷史上并不缺少內(nèi)心的浪漫，但鮮有冷靜的頭腦。當(dāng)然，內(nèi)心浪漫如章太炎者，又可謂絕無(wú)僅有。因此，正如我把章太炎稱之為中國(guó)晚近歷史上最可愛(ài)的人，我把宋教仁稱之為中國(guó)晚近歷史上最難得的人。一旦這個(gè)最難得的人在最關(guān)鍵的時(shí)刻遇害，那么最可愛(ài)的人從此便失去了其革命在實(shí)際操作上的支撐點(diǎn)。由此，革命的內(nèi)心輪子由于革命的頭腦輪子的殘缺逐漸停止轉(zhuǎn)動(dòng)。章太炎在宋教仁遇刺以后的革命活動(dòng)已經(jīng)喪失了現(xiàn)實(shí)性和操作性，而只是一種純粹精神的漫無(wú)邊際的徜徉。

　　在宋教仁遇難以后，章太炎的革命失去了早先的歷史活力。他協(xié)助孫中山從事的護(hù)法運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是將在宋教仁未能如愿以償?shù)母锩�理想莫名其妙地寄托在了孫中山身上的盲目忙乎。他雖然不以孫中山為然，但他在當(dāng)時(shí)還不知道孫中山乃是名付其實(shí)的孫大炮，有力，但空洞。孫中山是一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)母锩�家，熱情洋溢，志大才疏，說(shuō)得周到，做得蒼白，而且內(nèi)心深處還有一統(tǒng)天下的情結(jié)。章太炎相助孫中山護(hù)法是真誠(chéng)的，并且在云南唐繼光處還那么講求革命在外觀上的美感；
但一旦發(fā)現(xiàn)孫中山的大總統(tǒng)情結(jié)，章太炎便馬上與孫中山分道揚(yáng)鑣，打道回府。因?yàn)閷O中山的非常大總統(tǒng)稱號(hào)使他想起了袁世凱，狂妄者一得勢(shì)便成梟鷙。作為一個(gè)革命的大孩子，章太炎不能總是洞若觀火，不能時(shí)時(shí)清醒，但他能保持始終如一的真誠(chéng)，保持始終如一的不做違心事�；�此，他把自已的革命活動(dòng)始終限定在內(nèi)心的自由向度上，一旦發(fā)現(xiàn)他所參與的革命具有身體叛亂的意味，他馬上走開(kāi)，并且毫無(wú)畏懼地大聲斥責(zé)。事實(shí)上，章太炎并沒(méi)有錯(cuò)看后來(lái)的孫中山。從非常大總統(tǒng)到扶助工農(nóng)聯(lián)俄聯(lián)共，孫中山革命在大總統(tǒng)情結(jié)的左右下逐步從頭腦層面滑向了身體層面。及至蔣介石登臺(tái)，革命由暴力和軍事獨(dú)裁而徹底身體化。

　　章太炎雖然只憑童心而不以智慧感受孫中山的革命，但他的感受是準(zhǔn)確的。因?yàn)檫@樣的感受，章太炎在蔣介石獨(dú)裁的時(shí)刻還對(duì)孫中山的墮落耿耿于懷，以致遭到了國(guó)民黨人的通緝和恫嚇。當(dāng)那些革命的小癟三可以肆無(wú)忌憚地威脅一個(gè)革命的老前輩時(shí)，孫中山革命的墮落和身體意味暴力意味專制意味也就可想而知了。作為當(dāng)年行刺陶成章的刺客，蔣介石受到孫中山的青睞以致最后接了孫中山的班，并非偶然。因?yàn)槭Y介石的軍事獨(dú)裁乃是孫中山的大總統(tǒng)美夢(mèng)的順理成章的續(xù)篇。由此可見(jiàn)，章太炎對(duì)孫中山的批評(píng)比他對(duì)袁世凱的責(zé)罵更具有歷史價(jià)值，只是由于孫中山的后繼者們對(duì)孫中山的一味美化，致使章太炎的聲音被人們很不經(jīng)意地疏忽了。

　　章太炎憑著意心的直覺(jué)，察覺(jué)出了孫中山革命后來(lái)的身體意味；
同樣憑著童心的直覺(jué)，章太炎洞見(jiàn)了專制獨(dú)裁和大一統(tǒng)的血肉關(guān)系。為此，章太炎轉(zhuǎn)向地方自治和聯(lián)省自治的主張和努力。對(duì)章太炎的這一轉(zhuǎn)變，人們總是糾纏于當(dāng)時(shí)的各種具體成因和各種人際因素，而忽略了章太炎這一轉(zhuǎn)變背后的歷史文化意味。也許即便章太炎本人都沒(méi)有深透地說(shuō)清楚他致力于地方自治的意義所在，但人們心須看到的是，章太炎的這個(gè)主張和這種努力無(wú)意中把準(zhǔn)了歷史的脈搏。按照中國(guó)歷史自先秦到秦始皇以來(lái)的大輪回，中國(guó)歷史的走出帝制走出專制的步伐和中國(guó)社會(huì)走出大一統(tǒng)的步伐是完全一致的。正如帝制專制與大一統(tǒng)情同手足，民主政體與地方聯(lián)邦互為依托。中央政府的民主體制必定以地方省市的聯(lián)邦為前提，反之，社會(huì)要大一統(tǒng)，那么政治就只能是專制政體。不管地方自治和各省聯(lián)邦采取軍事割據(jù)形式，還是采取經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)獨(dú)立形式，都將是對(duì)中央專制政體的挑戰(zhàn)，對(duì)中央民主政體的呼喚。雖然無(wú)論在社會(huì)政治層面上還是在歷史文化層面上，章太炎對(duì)他熱衷的地方自治和聯(lián)省自治都沒(méi)能闡述清楚，但他憑借直覺(jué)感受行事的種種努力，卻無(wú)意中給后人留下了一個(gè)饒有意味的啟迪。

　　縱觀章太炎的革命生涯，他的每一步都是不加思索地跨出的，但他的每一步都奇妙地踩在歷史的脈搏上。因?yàn)槭腔�于童心，章太炎的革命奇妙地與歷史同呼吸共命運(yùn)；
因?yàn)槭钦塘x行俠，章太炎的革命準(zhǔn)確地表達(dá)了內(nèi)心的渴望和歷史的要求。如果說(shuō)章太炎革命的頑童品性構(gòu)成了中國(guó)晚近歷史的傳奇，那么有關(guān)這個(gè)傳奇的解讀所解讀出的正好是歷史的本質(zhì)形象。與此相應(yīng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　解讀章太炎有關(guān)歷史論述的無(wú)心快語(yǔ)，則標(biāo)出了歷史的生命向度和生命本質(zhì)的心靈指南。

　　正如讀章太炎革命要讀他仗義行俠的頑童品性，讀章太炎的著述要讀他隨心所欲的信口開(kāi)河；
而在章太炎的著述中，最為隨心所欲最為信口開(kāi)河的當(dāng)推他的俱分進(jìn)化論。作為中國(guó)晚近歷史上的一位蓋世學(xué)者，章太炎自有為一般學(xué)人所不可企及的學(xué)識(shí)。然而就章太炎自身的學(xué)識(shí)而言，則是學(xué)大于識(shí)，學(xué)多于識(shí)。雖然章太炎的學(xué)問(wèn)都以他自已的識(shí)見(jiàn)貫穿和表述，但相對(duì)而言，章太炎的學(xué)問(wèn)廣博，涉獵國(guó)學(xué)、西學(xué)、佛學(xué)乃至印度的吠檀多等古老的學(xué)問(wèn)，并且于每一領(lǐng)域均有自己的心得；
可是章太炎的識(shí)見(jiàn)卻不如他的學(xué)問(wèn)那樣繽紛，較之于同時(shí)代的王國(guó)維則鮮有自成一說(shuō)的獨(dú)到建樹(shù)。

　　正如章太炎的革命是心隨革命走而不是心引革命行，章太炎的學(xué)識(shí)是識(shí)見(jiàn)隨學(xué)問(wèn)走而不是識(shí)見(jiàn)引學(xué)問(wèn)行。章太炎的學(xué)問(wèn)走到哪里，他的心得也就跟到哪里；
而他的俱分進(jìn)化論則是唯一的一個(gè)例外，不再是識(shí)隨學(xué)走，而是以他的識(shí)見(jiàn)穿透了西學(xué)的進(jìn)化論，提出了一個(gè)十分獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)然，這種穿越如同他的革命一樣，不是頭腦的思考結(jié)果，而是童心的感受所致。

　　在中國(guó)晚近歷史上的西學(xué)東漸過(guò)程中，達(dá)爾文和斯賓寒的進(jìn)化論和后來(lái)的馬克思的唯物論及其歷史決定論是對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生最大影響的學(xué)說(shuō)。正如唯物論迎合了中國(guó)文化固有的身體性，進(jìn)化論契合了中國(guó)人求強(qiáng)大求進(jìn)步求發(fā)展的心理愿望。進(jìn)化論打碎了中國(guó)文化原有的順其自然或聽(tīng)天由命的習(xí)性，激發(fā)了中國(guó)人的要強(qiáng)心和競(jìng)爭(zhēng)心。幾乎晚近歷史上的歷代革命家或改革家，都受到進(jìn)化論的影響。進(jìn)步和落后的觀念在中國(guó)大地上深入人心，家喻戶曉，連魯迅那樣號(hào)稱思想深刻于萬(wàn)事萬(wàn)物都能一眼透底的人物都無(wú)以超越進(jìn)化論給出的思維框架。甚至到了八、九十年代，年青的中國(guó)學(xué)子都無(wú)以走出進(jìn)化論的藩籬，將西方的先鋒文學(xué)和現(xiàn)代思潮等同于新人新事新氣象之類的求新求進(jìn)步求超前求領(lǐng)先，以致把思想文化變成了一個(gè)體育競(jìng)技場(chǎng)地。因?yàn)檫_(dá)爾文說(shuō)人是從猿猴進(jìn)化來(lái)的，而人與猿的區(qū)別就在于思想的有無(wú)，于是人們競(jìng)相思想，即便在沒(méi)有思想的年代里也要刻苦學(xué)習(xí)某種思想，以便防止自已退化到猿猴的地步。又因?yàn)轳R克思說(shuō)社會(huì)形態(tài)也是進(jìn)化的，于是五、六十年代的中國(guó)人就為自己的社會(huì)感到驕傲自豪，并且對(duì)地球上其他三分之二的人類深表同情，不斷地許諾要去解放他們。

　　進(jìn)化論在中國(guó)晚近歷史上既是一種激勵(lì)，又是一種安慰；
激勵(lì)中國(guó)人求上進(jìn)，安慰中國(guó)人已經(jīng)進(jìn)步了，如此等等。幾乎沒(méi)有人對(duì)進(jìn)化論提出真正的懷疑。當(dāng)年魯迅曾經(jīng)感嘆過(guò)自己進(jìn)化論思想在年輕一代總是勝于年老一代上的轟毀，但他轉(zhuǎn)而迷戀了階級(jí)論；
殊不知，階級(jí)論乃是另一種形式的進(jìn)化論；
所以魯迅始終生活在進(jìn)化論的陰影下，為進(jìn)步所累，為斗爭(zhēng)所苦。在整個(gè)晚近歷史上，也許只有章太炎的俱分進(jìn)化論跳出了進(jìn)化論的框框，因?yàn)檎绿�炎不象魯迅他們那樣總是以二分性的頭腦思考問(wèn)題，而是以不二分的童心感受各種思想。

　　凡是用頭腦思考進(jìn)化論的人們，都不可能超越進(jìn)化論。比如馬克思用頭腦思考進(jìn)化論，結(jié)果他的學(xué)說(shuō)無(wú)意中成了進(jìn)化論的某種翻版。因?yàn)轭^腦是進(jìn)化論的雙重淵源，既是進(jìn)化論在生理發(fā)生學(xué)上的淵源，又是進(jìn)化論在思維發(fā)生學(xué)上的淵源�？梢哉f(shuō)，頭腦是進(jìn)化論的立論結(jié)果，也是進(jìn)化論的立論原因。進(jìn)化論為什么產(chǎn)生在西方而不是產(chǎn)生在東方產(chǎn)生在中國(guó)，就因?yàn)槲鞣轿幕�的頭腦性質(zhì)。頭腦文化是進(jìn)化論的土壤，也是進(jìn)化論的陽(yáng)光雨露。因?yàn)轭^腦在本質(zhì)上是理性的邏輯的，一如進(jìn)化論說(shuō)進(jìn)化是直線的遞進(jìn)的。頭腦是進(jìn)化論的天然盟友，一如內(nèi)心是輪回說(shuō)的天然襁褓。西方的頭腦文化主理性主邏輯，就必然走向進(jìn)化論；
東方的內(nèi)修文化重直覺(jué)重感悟，就必然信奉輪回說(shuō)。在西方人的進(jìn)化論經(jīng)由嚴(yán)復(fù)那樣的留學(xué)生介紹到中國(guó)以后，中國(guó)的有識(shí)之士大多以頭腦去迎接這個(gè)學(xué)說(shuō)，而不是用內(nèi)心去體會(huì)這個(gè)學(xué)識(shí)，所以幾乎每一個(gè)接觸進(jìn)化論的中國(guó)知識(shí)分子都對(duì)此深信不疑。然而偏偏是章太炎，給出了他獨(dú)到的闡說(shuō)。其原因一則在于章太炎的童心，一則在于章太炎之于佛學(xué)的研習(xí)和心得。章太炎不象其他人完全用頭腦去思考進(jìn)化論，而是用童心去感受進(jìn)化論，用佛法去衡量進(jìn)化論，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化是俱分的；
“若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；
若以生計(jì)言，則樂(lè)亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化”。

　　章太炎的俱分進(jìn)化論是達(dá)爾文斯賓塞乃至馬克思都不曾考慮過(guò)的。因?yàn)檫@些西方思想家以科學(xué)家自居，他們科學(xué)地研究他們的研究對(duì)象；
而所謂科學(xué)，又是以物為對(duì)象，而不是以人為中心；
即便是人，在科學(xué)研究面前也得簡(jiǎn)化為物，然后作為對(duì)象進(jìn)入科學(xué)家的視野或者進(jìn)入科學(xué)地思考一切的思想家的頭腦。這些思想家和科學(xué)家不會(huì)在思考社會(huì)進(jìn)化和生物進(jìn)化的時(shí)候關(guān)注章太炎說(shuō)的善惡苦樂(lè)。因?yàn)樵诳茖W(xué)研究和理性頭腦面前，人類社會(huì)的歷史不是有情眾生的善惡苦樂(lè)，而是以頭腦發(fā)達(dá)為標(biāo)記的生物進(jìn)化，或者以生產(chǎn)工具為標(biāo)記的社會(huì)生產(chǎn)方式。按照那樣的科學(xué)頭腦和理性頭腦，他們認(rèn)定頭腦越發(fā)達(dá)，人類就越進(jìn)化；
社會(huì)越發(fā)達(dá)，文明就越進(jìn)步。在此，所謂進(jìn)化，都是頭腦給出的標(biāo)記，都是以頭腦為標(biāo)記的衡量結(jié)果。西方人也許直到二十世紀(jì)才發(fā)現(xiàn)章太炎的俱分進(jìn)化所表述的內(nèi)容：人類越進(jìn)化文明越進(jìn)步自然就越遭殃，社會(huì)就越無(wú)序。與二分的頭腦相應(yīng)，科學(xué)乃是雙刃利器�？茖W(xué)帶來(lái)日新月異的技術(shù)文明物質(zhì)文明，科學(xué)也帶來(lái)危害性越來(lái)越大破壞力越來(lái)越強(qiáng)的環(huán)境污染和原子彈核武器。文明不是伴隨著幸福而是伴隨著罪惡進(jìn)步著，人類也不是伴隨著快樂(lè)而是伴隨著苦難進(jìn)化著。其實(shí)，進(jìn)化的這種俱分性，早在歌德的《浮士德》中便已有所描繪。其一，引誘浮士德走出書(shū)齋的不是海倫那樣的女神，而是梅菲斯特那樣的魔鬼；
其二，浮士德走出書(shū)齋后的每一個(gè)進(jìn)化論意義上的歷史進(jìn)步和文明創(chuàng)造都伴隨著罪孽伴隨著鮮血伴隨著有情眾生所付出的生命代價(jià)。在西方文化歷史上，歌德是一個(gè)鮮見(jiàn)的雙面人，他一面用頭腦思考，向往進(jìn)步，向往革命，向往創(chuàng)造；
一面又用內(nèi)心感受，呼喚生命，呼喚自然，言說(shuō)理論是灰色的、生命之樹(shù)常綠云云。當(dāng)然，歌德不會(huì)想到，在他之后的中國(guó)晚近歷史上會(huì)有一個(gè)章太炎式的頑童，不是受著梅菲斯特的引誘，也不是受著杜西尼婭的驅(qū)使，而是因?yàn)橐活w童心，走進(jìn)革命，走進(jìn)歷史，走進(jìn)頭腦構(gòu)造的學(xué)說(shuō)進(jìn)化論。

　　章太炎的俱分進(jìn)化論以十分孩子氣的闡述向進(jìn)化論提出了一個(gè)東方智者式的質(zhì)疑，你們講生物進(jìn)化社會(huì)進(jìn)化生存競(jìng)爭(zhēng)人類文明，怎么能忽略人性的善惡和有情眾生的苦樂(lè)呢？假如善惡苦樂(lè)是可以忽略不計(jì)的，那么你們立論基點(diǎn)的人性意味何在呢？假如你們不在人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，那么你們又在什么立場(chǎng)上考慮問(wèn)題呢？假如你們可以拋卻人的立場(chǎng)而立足于生物的立場(chǎng)，那么你們本身不就嘲笑了你們的進(jìn)化論嗎？假如你們立足于社會(huì)的立場(chǎng)或生產(chǎn)方式的立場(chǎng)，那么進(jìn)化論與人的生命又有什么關(guān)系呢？．．．．．．用章太炎自己的話來(lái)說(shuō)則是”曩時(shí)之善惡為小，而今之善惡為大；
曩時(shí)之苦樂(lè)為小，今之苦樂(lè)為大。然則以求善、求樂(lè)為目的者，果以進(jìn)化為最幸耶？其抑以進(jìn)化為最不幸耶？進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無(wú)所取，自標(biāo)吾論曰《俱分進(jìn)化論》”。

　　當(dāng)然，章太炎一方面發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化的俱分性，發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化之用的無(wú)所取，另一方面又沒(méi)能從進(jìn)化論本身的局限性上指出其弊端所在。因?yàn)檎绿�炎的俱分進(jìn)化畢竟只是基于童心而不是發(fā)自佛心。童心和佛心的區(qū)別在于：童心是直觀的本能的質(zhì)樸的，佛心是通觀的全息的智睿的。從童心到佛心得經(jīng)由一個(gè)人心的轉(zhuǎn)換。童心無(wú)邪，但要變成佛心得經(jīng)歷世俗的人心。正如無(wú)童心者欲得佛心須回歸童心一樣，有童心者欲得佛心須不避世俗的凡人之心。章太炎終其一生都停留于童心。章太炎入世，但避俗；
章太炎革命，但不涉世務(wù)；
同樣，章太炎看出進(jìn)化的俱分性，但并不明白進(jìn)化論的根本癥結(jié)所在。章太炎的童心使他在使用語(yǔ)言時(shí)力求典雅高貴，不流于通俗平白；
但這樣的孩子氣導(dǎo)致他總是僅止于說(shuō)對(duì)而不能說(shuō)透。章太炎在論述進(jìn)化的俱分性時(shí)是說(shuō)對(duì)的，但沒(méi)有說(shuō)透；
章太炎在講演《國(guó)學(xué)概論》中提及白話文時(shí)也是說(shuō)對(duì)的，但也沒(méi)有說(shuō)透。因?yàn)橥�心具有�?zhǔn)確的感受力直觀力，但沒(méi)有透徹的穿透力通達(dá)力。因此，章太炎在指出進(jìn)化之用無(wú)所取的同時(shí)又認(rèn)為進(jìn)化論實(shí)不可非。章太炎不知道他提出的進(jìn)化的俱分性實(shí)際上已經(jīng)對(duì)進(jìn)化論作了質(zhì)疑，于進(jìn)化論有了非議。就象章太炎會(huì)糊里糊涂地提出一個(gè)十分有意味的革命口號(hào)或政治主張一樣，諸如“革命軍起，革命黨消”“地方自治、聯(lián)省自治”之類，章太炎的闡述進(jìn)化的俱分性時(shí)也是懵懂的不知其所以然的。然而，僅僅憑借著他那童心十足的知其然，章太炎也能說(shuō)出一些相當(dāng)獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　章太炎的《俱分進(jìn)化論》在進(jìn)化的俱分性和俱分性背后的非進(jìn)化意味上沒(méi)能深入下去，但在以進(jìn)化的俱分性之于歷史的觀照上卻極有見(jiàn)地。我指的是章太炎論述中國(guó)歷史的那一段。他說(shuō)“中國(guó)有宋以后，有退化而無(wú)進(jìn)化，善亦愈退，惡亦愈退”。然后他例舉了先秦和漢唐的人文氣象，以證實(shí)他所說(shuō)的這種退化。雖然章太炎沒(méi)有細(xì)想，歷史既然有進(jìn)有退，那么就不是進(jìn)化的，而是輪回的，但章太炎就此已經(jīng)以一種孩子的直覺(jué)看出了中國(guó)歷史的生命軌跡。

　　這種生命軌跡在斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》一文中被表述為文化的春夏秋冬，周而復(fù)始。斯賓格勒在對(duì)進(jìn)化論的批判上遠(yuǎn)較章太炎徹底，但斯賓格勒在論及中國(guó)歷史時(shí)卻沒(méi)有象章太炎那么細(xì)致。然而兩人的基本看法卻不謀而合：中國(guó)歷史不是進(jìn)化的，而是退化的；
不是發(fā)展的，而是衰敗的。只是斯賓格勒將退化的起點(diǎn)定在先秦之后，章太炎將退化的起點(diǎn)定在有宋以來(lái)。章太炎和斯賓格勒的共同點(diǎn)在于他們都把歷史看作是文化的、生命的，或者說(shuō)從生命輪回的角度描述了歷史。他們都沒(méi)有象進(jìn)化論者們那樣把歷史看作是生物的社會(huì)的物質(zhì)的文明的。相對(duì)于斯賓格勒的文化立場(chǎng)，章太炎在《俱分進(jìn)化論》中十分有趣地說(shuō)道有情眾生。章太炎借用佛經(jīng)術(shù)語(yǔ)，以有情眾生的善惡苦樂(lè)非難了進(jìn)化論的科學(xué)觀和唯物性。

　　當(dāng)然，《俱分進(jìn)化論》最有意味的還不在于文章本身的獨(dú)到，而在于文章所表露的生命意味和體驗(yàn)意味。立足于有情眾生闡說(shuō)俱分進(jìn)化論的章太炎，在終其一生的革命生涯和學(xué)術(shù)生涯中都基于自身的生命體驗(yàn)。也正是從革命體驗(yàn)出發(fā)，而不是從對(duì)象化式的研究出發(fā)，章太炎對(duì)白話文表示了他的不屑，章太炎在自治聯(lián)治的政治理想破滅后走向了講經(jīng)救國(guó)。章太炎對(duì)白話文的不屑是出于內(nèi)心的反感，或曰童心的不悅。他雖然沒(méi)有講透他對(duì)白話文的看法，但他以不屑一顧表明了一種童心的敏感。這種敏感乃是一顆對(duì)中國(guó)文化的赤子之心，這種敏感與章太炎在語(yǔ)言文字上的不愿流俗是完全一致的。這種敏感表明，章太炎不希望中國(guó)文化從天上掉到地下，從內(nèi)心層面滑到身體層面。盡管胡適是在理性的層面頭腦的層面上提出白話文運(yùn)動(dòng)的，但白話文運(yùn)動(dòng)經(jīng)由陳獨(dú)秀的革命口號(hào)，普及到整個(gè)社會(huì)時(shí)，已經(jīng)有了明顯的身體化傾向，即所謂的大眾化傾向，引車賣漿者傾向。這種傾向?qū)⒁环窗自捨倪\(yùn)動(dòng)原有的理性意味和頭腦意味，而將語(yǔ)言全然身體唯物化欲念化，從而在文化指向上呼應(yīng)了洪秀全當(dāng)年的叛亂和剪徑。后來(lái)的歷史證明了章太炎之于白話文不屑的歷史合理性，一如后來(lái)的文革時(shí)代證明了林紓有關(guān)“引車賣漿”者的預(yù)言。章太炎雖然沒(méi)能將他的不屑一顧講說(shuō)清楚，但他憑借童心的敏感和生命的體驗(yàn)，看出了白話文背后隱藏著的文化危機(jī)和文化災(zāi)難。因此，他在講演《國(guó)學(xué)概論》的當(dāng)口，以幾近頑童的語(yǔ)氣調(diào)侃了白話文。至于下面聽(tīng)眾中的一些文學(xué)青年，當(dāng)然體會(huì)不到這種頑童語(yǔ)氣背后的深意和誠(chéng)摯，于是以一種兒童的天真撰文嚴(yán)肅認(rèn)真地指責(zé)了這種頑童的調(diào)侃。歷史有時(shí)就是這樣的令人哭笑不得。

　　與對(duì)白話文的不屑相應(yīng)，晚年的章太炎致力于講經(jīng)救國(guó)。對(duì)教育的重視似乎是一些光復(fù)會(huì)革命家的傳統(tǒng)。不用說(shuō)名聞天下的蔡元培，即使是章太炎也一直不曾看輕過(guò)。即使在日本給同盟會(huì)辦報(bào)時(shí)期，章太炎也一面革命，一面講學(xué)。按照章太炎的俱分進(jìn)化論，對(duì)人的培育遠(yuǎn)重于致力于物的發(fā)展。在文明和文化之間，文化是首要的；
在科技和人性之間，人性是首要的；
在社會(huì)和個(gè)人之間，個(gè)人是首要的。這就是俱分進(jìn)化論的根本立意所在，也是章太炎終其一生都不曾違背過(guò)人文原則。

　　從事教育在章太炎是貫穿一生的事業(yè)。章太炎早年和蔡元培一起在上海辦學(xué)辦校，然后走上革命道路；
章太炎于革命的鼎盛時(shí)期又在日本講學(xué)；
章太炎晚年則從革命回到講壇，回到學(xué)校。以教育始，就教育終；
章太炎的從教事業(yè)構(gòu)成他一生的起始點(diǎn)。因?yàn)檎绿�炎與曾國(guó)藩一樣，明白自己乃是孔子的傳人。這種從教的始終，既呼應(yīng)了俱分進(jìn)化論的闡述，又對(duì)稱于章太炎學(xué)術(shù)生涯從儒而始，就儒而終的軌跡。再聯(lián)系到章太炎革命的秉筆行俠的文化立場(chǎng)?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　人們可以發(fā)現(xiàn)章太炎的生命在人生各個(gè)側(cè)面上都驚人地一致。

　　章太炎也許沒(méi)有象曾國(guó)藩那樣刻意修煉過(guò)，但他憑借其頑童品性，無(wú)論在學(xué)術(shù)上，在革命中，乃至在人生的各方面，都行走在正道上，行走在大道上。道不斜，人不歪；
道正，人立；
不僅無(wú)邪，而且無(wú)傷。正如章太炎的一生是個(gè)傳奇，章太炎的生命是個(gè)奇跡。我不知道章太炎為什么要釋莊子的《齊物論》，但我可以肯定章太炎本人就是一個(gè)齊物者；
他人與物游，心隨道行。他修的是無(wú)為法門(mén)。無(wú)論就革命還是就學(xué)問(wèn)，章太炎其實(shí)都是一個(gè)不求甚解者。所謂不求甚解不是淺嘗輒止，而是不以頭腦的思考去求甚解，而以童心的感受去品味。在這個(gè)意義上說(shuō)，章太炎乃是一個(gè)生命的美食家；
他品嘗革命，品出了個(gè)中三昧；
他品嘗學(xué)問(wèn)，也品出了俱分進(jìn)化論那樣的學(xué)說(shuō)；
他品嘗當(dāng)時(shí)的風(fēng)云人物，分出了梟鷙、仁柔、狂妄的類別；
他品嘗教育，又培育了周氏兄弟那樣的英才。而且直至生命的最后時(shí)刻，他依然孩子氣十足，在發(fā)病期間，見(jiàn)夫人阻止講學(xué)，則謂“飯可不食，書(shū)仍要講�！�

　　章太炎以一個(gè)孩子的形象走進(jìn)中國(guó)晚近歷史。最后又以一個(gè)孩子的形象告別人世。因此，正如讀王國(guó)維的思想學(xué)問(wèn)得從他的白話讀起，讀曾國(guó)藩的事跡得讀他無(wú)言的事功，讀章太炎的革命和學(xué)術(shù)則須讀出他的頑童品性。

　　如果能讀出章太炎的頑童品性，那么中國(guó)晚近歷史上的許多情結(jié)都可以解開(kāi)，因?yàn)檎绿�炎的童心不僅對(duì)他本人是生命的傳奇所在，而且對(duì)于歷史也是一個(gè)極有價(jià)值的參照。更有意思的是，這個(gè)參照不是無(wú)言的，而是有案可稽的。因?yàn)檎绿�炎革命作為一種政治生涯主要不在于參政，而在于議政。可以說(shuō)，章太炎是中國(guó)晚近歷史上最具獨(dú)立性最具典型性的一個(gè)議政者，他幾乎就象征著對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)政的輿論監(jiān)督。從章太炎對(duì)人對(duì)事的評(píng)論中，人們可以讀出許多歷史真相，反過(guò)來(lái)，從他人對(duì)章太炎的評(píng)論中，人們也可以讀出評(píng)說(shuō)者的風(fēng)格和境界。在中國(guó)晚近歷史上沒(méi)有一個(gè)歷史人物象章太炎這樣之于歷史有著名符其實(shí)的鏡子意味。

　　章太炎有關(guān)孫中山狂妄的評(píng)語(yǔ)，是切中肯綮的�？裾�，野心也；
妄者，空洞也。如果說(shuō)孫中山革命，具有什么身體性的話，那么其身體性主要體現(xiàn)在對(duì)權(quán)力的貪欲和其革命政綱的空洞上。孫中山革命不同于章太炎革命全然出自童心，也不同于宋教仁革命基于頭腦的清醒思考，而帶有一定程度的身體性，帶有一定程度的陳勝、吳廣或洪秀全那樣的造反氣息。說(shuō)一定程度，是因?yàn)閷O中山革命與陳勝吳廣洪秀全不同，不是以農(nóng)民為主體力量，而是以知識(shí)分子為革命基干。說(shuō)造反氣息，則是意指孫中山革命在政治權(quán)力上的大一統(tǒng)指向。孫中山的渴望成為大總統(tǒng)在他擔(dān)當(dāng)臨時(shí)大總統(tǒng)的時(shí)候，還有一定的歷史意義。盡管換了孫中山而不是袁世凱，是否能實(shí)現(xiàn)宋教仁那樣的努力尚是一個(gè)難以確定的歷史假設(shè)，但孫中山畢竟不象袁世凱那樣是一個(gè)絕對(duì)專制的梟鷙。然而，在護(hù)法運(yùn)動(dòng)中，孫中山不顧章太炎的反對(duì)，堅(jiān)持要成為非常大總統(tǒng)，那就未必是出自推進(jìn)歷史的考慮，而是基于一統(tǒng)天下的愿望了。一統(tǒng)天下的似乎是一個(gè)難以解開(kāi)的歷史情結(jié)，它象幽靈一樣地糾纏著歷代革命領(lǐng)袖。孫中山也未能例外。也正是基于這種一統(tǒng)天下的愿望，才有了孫中山的十六字綱領(lǐng)和三民主義。

　　孫中山的革命綱領(lǐng)和三民主義，與其說(shuō)是未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，不如說(shuō)是一種革命家對(duì)民主的許諾，這種諾言是歷史上的革命往往難免的媚俗，從而不具備切實(shí)的操作性。比之于曾國(guó)藩諸如“記大德，忘小怨”，“師夷智”之類的既切實(shí)又擊中民族文化心理之要害的政治外交原則，孫中山的革命和主義顯然是浮夸的，媚俗的，標(biāo)簽性的。在孫中山的革命和曾國(guó)藩的事功之間，有一個(gè)根本的區(qū)別：曾國(guó)藩的事功是以內(nèi)心修為作根基，以自身的獨(dú)立思考為前提的；
而孫中山的革命卻是對(duì)西方頭腦文化的革命模式和政治信條的盲目照搬，沒(méi)有曾國(guó)藩那樣的獨(dú)立思考，也沒(méi)有曾國(guó)藩那樣的內(nèi)心修為。因此，孫中山雖然革命的熱情有余，革命的意志也堅(jiān)定，但革命的歷史意義和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容卻總是朦朧模糊的，總是根據(jù)即時(shí)即刻的力量對(duì)比和權(quán)變需要而變換的。也即是說(shuō)，孫中山的革命缺乏應(yīng)有的定力和作為一個(gè)革命領(lǐng)袖必備的歷史洞察和高瞻遠(yuǎn)矚。章太炎跟看革命走是因?yàn)樗�的頑童品性，因?yàn)樗�的秉筆行俠，但孫中山跟著革命走卻是由于他的缺乏頭腦，缺乏智慧，因而有一種“摸著石子過(guò)河”、跟著感覺(jué)走、乃至臨時(shí)抱佛腳的嫌欠。孫中山是一門(mén)名符其實(shí)的革命大炮，而炮彈又往往得由他人提供。正因?yàn)槿绱�，他的炮膛里最后填上俄�?guó)人送來(lái)的炮彈也就成了他的革命的必然歸宿。

　　自從曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等人勘定了太平天國(guó)之后，中國(guó)歷史的主動(dòng)權(quán)實(shí)際上已落到中國(guó)知識(shí)分子這一社會(huì)的頭腦階層手中。此后的歷史，無(wú)論是變法維新，還是起義革命，都是作為一種歷史性的思考和歷史性的探索進(jìn)入操作的，沒(méi)有明顯的身體意味，物欲氣息，沒(méi)有明顯的以往為農(nóng)民起義所固有的江山意識(shí)和王朝更替愿望。按理說(shuō)，將革命經(jīng)由如此理性的操作推入一種非理性的身體運(yùn)動(dòng)是不可思議的，然而，孫中山革命的缺乏頭腦正好給歷史由頭腦層面的運(yùn)用滑入到身體層面的運(yùn)用提供了一個(gè)奇妙的中介和過(guò)渡。孫中山革命到了他生命的最后五年，由于其奪取政權(quán)和大一統(tǒng)的指向和這種指向在當(dāng)時(shí)各種勢(shì)力角逐下的難以兌現(xiàn)，結(jié)果臨時(shí)地非常地抱了聯(lián)俄聯(lián)共和扶助工農(nóng)的佛腳。孫中山大總統(tǒng)稱號(hào)前面的臨時(shí)和非常的限定詞，十分貼切地描述了孫中山革命的沒(méi)頭腦性質(zhì)和成為從頭腦運(yùn)作到身體運(yùn)動(dòng)的過(guò)渡的歷史命運(yùn)。假如人們明白了孫中山革命的這種沒(méi)頭腦和過(guò)渡性，那么人們也就可以理解章太炎之于孫中山的聯(lián)俄聯(lián)共決策的激烈反對(duì)了。

　　毋庸置疑，章太炎的童心沒(méi)能使他把他之所以反對(duì)孫中山聯(lián)俄聯(lián)共的理由說(shuō)透，而是僅僅從民族主義的立場(chǎng)指責(zé)孫中山聯(lián)俄，僅僅把共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨當(dāng)作“笑話”；
然而章太炎的童心使他又一次感覺(jué)到了歷史的脈動(dòng)，并且為此焦躁不安。正如章太炎一生行文不愿流俗一樣，章太炎一生革命不愿為寇。他從孫中山革命的轉(zhuǎn)變上看到了其中的落草意味。他雖然說(shuō)不透種落草意味，但他能直觀到這種落草意味與他所獻(xiàn)身的革命之間的格格不入。章太炎的這種直覺(jué)無(wú)關(guān)乎他人的什么挑唆之詞，而是他童心的流露，而是他作為一面歷史鏡子的體現(xiàn)。章太炎對(duì)孫中山個(gè)人的品性是寬囿的，但章太炎對(duì)孫中山革命的這一轉(zhuǎn)變卻始終不附和。

　　章太炎對(duì)孫中山及其革命的評(píng)說(shuō)雖然有點(diǎn)孩子氣，但卻是相當(dāng)客觀和公允的。由于是基于一顆不變的童心，章太炎的個(gè)人好惡往往不為勢(shì)利左右，而是基于內(nèi)心本真的感受。在孫中山稱臨時(shí)大總統(tǒng)之后，章太炎提出“革命軍起，革命黨消”；
在孫中山反對(duì)國(guó)會(huì)賄選舉起護(hù)法義旗時(shí)，章太炎欣然前往相助一臂之力；
在孫中山稱非常大總統(tǒng)時(shí)，章太炎毅然作別，不相為謀；
在孫中山聯(lián)俄聯(lián)共時(shí)，章太炎帶頭聲明反對(duì)；
及至孫中山逝世，章太炎又為之悲痛不已，在所作《民國(guó)五豪贊》中將孫中山列為榜首。正如章太炎反對(duì)得明明白白一樣，章太炎頌贊得坦坦然然，然而又不因?yàn)閷?duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)而影響自己的政治立場(chǎng)，一如章太炎一面批評(píng)孫中山“狂妄”，一面以表明他對(duì)孫中山的“私德”并無(wú)非議；
如此等等。

　　以章太炎如此磊落的胸懷和如此率直的言行，孫中山自然沒(méi)有任何理由對(duì)他產(chǎn)生敵意；
因?yàn)檎绿�炎在任何時(shí)候任何情勢(shì)下都不是孫中山的政敵，而是孫中山的諍友。孫中山雖然有一統(tǒng)天下的抱負(fù)，但他對(duì)章太炎的這種頑童品性是了然于胸的。孫中山也許并不以章太炎的政見(jiàn)為然，但孫中山又需要章太炎的合作。孫中山雖然至死都沒(méi)有成為大一統(tǒng)的執(zhí)政者，但他的從政生涯卻因?yàn)檎绿�炎的議政而被準(zhǔn)確地標(biāo)記在了歷史的紀(jì)念碑上�；蛟S正是章太炎和孫中山之間這種微妙而又真實(shí)的交往，使章太炎在孫中山死后產(chǎn)生了為孫中山撰寫(xiě)碑文的愿望。當(dāng)然，蔣介石沒(méi)有讓章太炎如愿。因?yàn)槭Y介石不象孫中山那樣能夠面對(duì)章太炎。蔣介石情愿讓孫中山的墓碑上留下“天下為公”那樣空洞蒼白的口號(hào)，也不愿讓章太炎在孫中山的墓碑上留下準(zhǔn)確生動(dòng)的描述和真實(shí)貼切的評(píng)價(jià)。

　　蔣介石的崛起標(biāo)記著孫中山革命從頭腦層面過(guò)渡到身體層面的最后完成。孫中山能夠理解章太炎是因?yàn)樗�的知識(shí)分子的頭腦本性，蔣介石無(wú)法面對(duì)章太炎則是出于他的流氓無(wú)產(chǎn)者的身體局限。不過(guò)，蔣介石后來(lái)的發(fā)展又是相當(dāng)出人意料的，幾乎也可說(shuō)是晚近歷史上的一個(gè)奇跡。他雖然在身體層面上繼承了孫中山，但他后來(lái)居然發(fā)現(xiàn)了孫中山的革命和主義的空洞；
他可以將這孫中山的三民主義作為旗號(hào)抓在手里，以便挾天子之主義以令諸侯，可是他無(wú)法將這些主義訴諸切實(shí)的具體操作。于是，蔣介石一面高舉孫中山的主義作旗號(hào)，一面私底下悄悄了學(xué)起了曾國(guó)藩，走上了修身齊家治國(guó)平天下的道路。也許是基于這樣的轉(zhuǎn)變，蔣介石在章太炎蘇州講經(jīng)的當(dāng)口，托人向章太炎表示了自己的敬意。蔣介石象以往的某些開(kāi)明君主一樣懂得從馬背上得來(lái)的天下是不能在馬背上治理的。因此，蔣介石雖然把孫中山的革命降低到了軍事獨(dú)裁的身體層面，但他在獨(dú)裁之后的幡然醒悟從而師從曾國(guó)藩的轉(zhuǎn)變，卻使他的政治操作逐漸地從粗鄙的身體較量轉(zhuǎn)向了曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)定的社會(huì)政冶模式。遺憾的只是他的轉(zhuǎn)變稍稍晚了一些。他的對(duì)手毛澤東比他更早領(lǐng)悟了曾國(guó)藩的歷史意味，比他更早師從曾國(guó)藩從而從曾國(guó)藩那里學(xué)到了許多東西，并且構(gòu)成自己的理解和自己的獨(dú)創(chuàng)。因此，蔣介石輸給了毛澤東。蔣介石的失敗不是三民主義之于共產(chǎn)主義的失敗，也不是浙籍政治家之于湘籍政治家的失敗，而是在師從曾國(guó)藩上的不及毛澤東靈活和不及毛澤東更富獨(dú)創(chuàng)性。

　　蔣介石的失敗使他最后只能在臺(tái)灣那個(gè)小島上體現(xiàn)他學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的成就。而蔣介石一旦在臺(tái)灣島上體現(xiàn)了曾國(guó)藩的現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相契合的政治經(jīng)濟(jì)和文化模式，他又無(wú)意中勝過(guò)了毛澤東。蔣介石的治平成就后來(lái)使毛澤東死后的毛澤東時(shí)代的人們驚羨不已，盡管他們一點(diǎn)都不知道此乃曾國(guó)藩留下的歷史遺產(chǎn)，一點(diǎn)都不知道蔣介石和毛澤東在學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的事功成就上各有千秋，一點(diǎn)都不知道孫中山的缺憾就缺憾在他從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到曾國(guó)藩的事功意味，一點(diǎn)都不知道其實(shí)章太炎早就警告過(guò)孫中山早就預(yù)見(jiàn)到孫中山革命的身體性會(huì)給中國(guó)歷史帶來(lái)什么樣的結(jié)果。

　　作為一面歷史的鏡子，章太炎議政的鏡子性也同樣體現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)黨的評(píng)論上。在孫中山聯(lián)俄聯(lián)共的當(dāng)口，章太炎是激烈反對(duì)的；
但在日本人入侵之后，共產(chǎn)黨提出一致對(duì)外共同抗日的口號(hào)時(shí)，章太炎又給予肯定和支持，一如他支持學(xué)生的抗日運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)斥國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)學(xué)生的鎮(zhèn)壓。章太炎對(duì)人物的評(píng)論不帶勢(shì)利眼光，章太炎對(duì)黨派的態(tài)度也不抱狹隘的偏見(jiàn)和功利主義的私心。也許章太炎在具體表達(dá)上是天真的僅止于民族主義的，但章太炎就政黨而發(fā)的種種議政如同他就人物而作的種種評(píng)判一樣清亮坦蕩，一派純正的陽(yáng)剛之氣溢于言表。章太炎的這種議政風(fēng)貌后人很少能夠企及，也許后來(lái)定居于香港的查良鏞在政評(píng)上有點(diǎn)相近于這種氣韻，而且在查良鏞以金庸為筆名發(fā)表的武俠小說(shuō)中，也出現(xiàn)過(guò)諸如周伯通、郭靖之類章太炎式的頗具童心的文學(xué)人物形象。

　　章太炎其人其事在以后的中國(guó)晚近歷史上就幾乎絕跡了。也許是由于這樣的絕跡，人們很難讀懂這樣的人物，一如現(xiàn)代人類很難了解絕跡了千百萬(wàn)年的恐龍究竟是怎么回事。當(dāng)然，在大陸的中國(guó)人之于章太炎的讀解則大多受了魯迅的影響，殊不知魯迅作為章太炎的學(xué)生，始終就沒(méi)有讀懂過(guò)章太炎，一如魯迅沒(méi)能讀懂《紅樓夢(mèng)》一樣。如同魯迅把呼吸領(lǐng)會(huì)悲涼之霧的林黛玉說(shuō)成了賈寶玉，魯迅在他紀(jì)念章太炎的文章中把章太炎誤比成一個(gè)拉大車的革命車夫，前半生朝前拉，后半生朝后拉。魯迅下意識(shí)地把自己的矛盾和自己的心理陰影投射在了章太炎身上。

　　我從魯迅對(duì)章太炎的種種評(píng)說(shuō)中讀出的不是魯迅的高明和魯迅的深刻，而是魯迅的卑怯和魯迅對(duì)章太炎的嫉妒。說(shuō)魯迅卑怯是因?yàn)樗�的怯懦和因怯懦而�?lái)的自卑。魯迅的怯懦主要體現(xiàn)在他面對(duì)革命和面對(duì)愛(ài)情時(shí)的裹足不前。作為一個(gè)浙籍文人，魯迅既沒(méi)有成為徐錫麟秋瑾那樣的不要命的革命家，也沒(méi)有成為章太炎陶成章那樣不怕死的革命家，即便連蔡元培在革命事業(yè)上的貢獻(xiàn)，魯迅都不曾作出過(guò)。這在魯迅又既不是缺乏能力，也不是沒(méi)有機(jī)會(huì)。他和周作人留學(xué)日本的時(shí)候，日本幾乎成了海外中國(guó)革命家的云集之地，但他與革命絲毫沒(méi)在沾邊。因?yàn)轸斞钢�道革命是件拿生命去承�?dān)風(fēng)險(xiǎn)的事情，他不愿作這樣的冒險(xiǎn)。且不說(shuō)象章太炎那樣對(duì)巡捕指著自己的鼻子說(shuō)你們要抓的就是我，即便后來(lái)北京女師大學(xué)生上街都讓魯迅感到害怕。這種膽怯也同樣體現(xiàn)在魯迅的情感生活中，魯迅情愿聽(tīng)從母命與一個(gè)不相識(shí)的女子成婚，也不敢向一個(gè)自己所愛(ài)的日本姑娘大膽表露心中的愛(ài)情，致使后來(lái)與魯迅胞弟周作人成婚的羽太信子成為魯迅的一個(gè)終生難解的情感和心理上的情結(jié)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因?yàn)檫@樣的怯懦，魯迅一生都備受煎熬。這種煎熬折射在文章中雖然能形成犀利老辣的風(fēng)格，但這種煎熬使魯迅在面對(duì)其老師章太炎時(shí)便不無(wú)失態(tài)。

　　從魯迅對(duì)章太炎的種種評(píng)說(shuō)中可以看出，魯迅沒(méi)能讀懂章太炎，魯迅沒(méi)能從章太炎的生命中讀出那顆舉世罕見(jiàn)的童心，從而站在進(jìn)化論的立場(chǎng)誤讀了章太炎。因?yàn)檎绿�炎的一生既沒(méi)有進(jìn)步過(guò)，也沒(méi)有落后過(guò)，而是始終停留在童心十足的生命狀態(tài)上。進(jìn)步落后對(duì)生物進(jìn)化或社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)是有意義的，但對(duì)章太炎這樣一個(gè)頑童這樣一個(gè)大孩子卻是毫無(wú)意義的。至于說(shuō)到拉車，章太炎也從來(lái)沒(méi)有身處拉車的位置。因?yàn)槔�車的人選往往落在孫中山那樣的革命領(lǐng)袖身上，而不是由章太炎這樣的秉筆行俠之士擔(dān)當(dāng)?shù)摹��?zhǔn)確地說(shuō)，章太炎更象一個(gè)趕車者，他既催動(dòng)革命之車，又鞭策拉車之人。章太炎常常很不經(jīng)意地說(shuō)出一句極富歷史意味的話來(lái)，但章太炎從來(lái)不曾有意識(shí)地做出什么言行，以便讓革命跟著他走。章太炎很樂(lè)意地跟著革命，但他沒(méi)有能力象一個(gè)先知先覺(jué)一樣領(lǐng)著革命前進(jìn)。無(wú)論革命象魯迅所說(shuō)的那樣朝前或朝后，這都不是章太炎革命的結(jié)果，也不是章太炎講學(xué)的影響，更不是章太炎議政的產(chǎn)物。對(duì)于魯迅所經(jīng)歷的那段中國(guó)晚近歷史來(lái)說(shuō)，章太炎只是一面鏡子。這面鏡子可以照出革命，照出歷史，照出孫中山，照出蔣介石，照出袁世凱，照出宋教仁，照出所有章太炎的同輩們，也照出一些章太炎的學(xué)生們，比如魯迅這樣的學(xué)生。魯迅自稱聽(tīng)章太炎講小學(xué)，幾乎全忘了，只記得章太炎的革命言行。但魯迅是否想過(guò)，他有沒(méi)有老師那樣的革命膽魄和革命俠氣，他有沒(méi)有老師那樣的頑童品性和奉獻(xiàn)精神？假如他不具備老師的這些革命品質(zhì)，那么他又有什么資格評(píng)說(shuō)老師的所謂進(jìn)步和落后呢？最有權(quán)威的評(píng)說(shuō)革命的人，本身就應(yīng)是一個(gè)革命家；
同樣，能夠讀出章太炎革命的頑童品性的人，又必須具備一顆赤子之心。魯迅既缺少一個(gè)革命家的膽略，又不具備一顆赤誠(chéng)的童心，于是在評(píng)說(shuō)章太炎時(shí)就難免以尖酸刻薄的話語(yǔ)掩飾自己的卑怯，渲泄自己的嫉妒。而且，在魯迅對(duì)章太炎的靈魂說(shuō)完那些刻薄話之后，他也跟著作古了，章太炎告別人世是平靜的祥和的，而魯迅的告別人世卻是輾轉(zhuǎn)反側(cè)的怒氣沖沖的，二者的內(nèi)心修為于此可見(jiàn)一斑。相形之下，魯迅借助尼采的意志所修煉的只是小道，故一生以雜文為主；
而章太炎憑借自己的童心，所行走的乃是大道，所以一生留下了大量的著作和議政言行連同動(dòng)人的革命傳奇。至于二者的命運(yùn)似乎也是各自生命的明證：小道者得身體時(shí)代，成為身體時(shí)代的偶像，一如那位關(guān)帝廟中的關(guān)羽將軍；
大道者得整個(gè)歷史，不管中國(guó)晚近歷史在章太炎之后如何演化，章太炎作為一面鏡子將永遠(yuǎn)相隨；
即便在身體時(shí)代，唯物是從的人們也不敢將他全然忘卻。相對(duì)于魯迅的怒氣沖沖，章太炎總是笑容可掬，天真爛漫，即便他大發(fā)雷霆時(shí)，其神情也讓人感到可愛(ài)，忍俊不禁。所以我在文章起首處說(shuō)，章太炎永遠(yuǎn)不會(huì)象魯迅那樣成為什么偶像，成為精神的泥塑木雕，供人瞻仰，供人誠(chéng)惶誠(chéng)恐，供人莊嚴(yán)肅穆。不，章太炎永遠(yuǎn)不會(huì)讓人產(chǎn)生這種效應(yīng)。章太炎是可愛(ài)的。在可愛(ài)的章太炎面前，人們會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，人們會(huì)發(fā)出由衷的歡笑。我想，這也許是章太炎革命的頑童品性的終極意味吧。

　　九四年八月二十二日上午

　　寫(xiě)于華東師范大學(xué)校園

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