江蘇贛榆縣檢察院在立案?jìng)刹橹写蛩喇?dāng)?shù)毓╇娋指本珠L(zhǎng)一案，引起了許多人的注意。這一案件已經(jīng)由南京市人民檢察院立案?jìng)刹�，相信�?zé)任人會(huì)得到依法罰處。我所感興趣的不是這一案件本身，而是在中國(guó)打死人事件何以多出的緣由。只要在“百度”上點(diǎn)擊“打死人”三個(gè)字，就會(huì)涌出若干相關(guān)信息：“宜賓城管打死人”，“武漢反扒志愿者涉嫌打死人，檢察院因證據(jù)不足不予起訴”，“雅安交警打死人”，“蚌埠野蠻巡警當(dāng)街打死報(bào)警人”，……。最新的報(bào)道是廣州市一名醫(yī)學(xué)副教授被巡警開(kāi)槍打死，此案已引起國(guó)家公安部的重視。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這么大的國(guó)家，發(fā)生一些草菅人命的事件本也不足為奇，以民主法治自詡的西方國(guó)家同樣也有類(lèi)似的事情，但此類(lèi)事件的高發(fā)卻值得引起足夠的重視。在這類(lèi)事件中，打人者與受害者之間往往無(wú)仇無(wú)怨，甚至完全就是一股無(wú)名之火竄上來(lái)，以虐待狂的勁頭將受害人往死里整。過(guò)去在農(nóng)村“抓小偷”的場(chǎng)景具有某種典型意味：指為“小偷”的人被抓住之后，相關(guān)或不相關(guān)的人一擁而上拳打腳踢，外圍的人夠不著也得設(shè)法從人群的縫隙中把拳腳遞進(jìn)去過(guò)把癮，直到受害者躺倒在地不能動(dòng)彈為止。即使是真正的小偷，在遇到這種情況的時(shí)候也是盼公安如盼救星。這種自發(fā)的“群眾專(zhuān)政”的情形現(xiàn)在雖說(shuō)已經(jīng)少了很多，但還是常見(jiàn)報(bào)道。近兩年來(lái)，有的地方主管政法的領(lǐng)導(dǎo)者鼓勵(lì)干警“敢于開(kāi)槍”，而不是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格依法使用武器，不經(jīng)意間流露出對(duì)生命、人權(quán)和法律的漠視。所以我覺(jué)得諸多“打死人”事件需要尋找的根源和總結(jié)的教訓(xùn)固然很多，例如堅(jiān)持依法治國(guó)，強(qiáng)化公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)和管理，嚴(yán)格執(zhí)法和責(zé)任追究等等，但有一點(diǎn)經(jīng)常被忽視，這就是國(guó)人在思想上和心理上或許缺了重要的一課：對(duì)生命的敬畏和對(duì)人的權(quán)利的尊崇。而缺少這一課，我們的社會(huì)就難以真正跨入現(xiàn)代社會(huì)的門(mén)檻并走向和諧。

　　從中國(guó)文化特別是儒家文化的傳統(tǒng)上來(lái)看，歷來(lái)缺少“權(quán)利平等”的概念，而“敬畏生命”的觀念也從沒(méi)有在主流文化中占據(jù)應(yīng)有的一席地位。歷史上的農(nóng)民起義，雖或有打著“平等”的旗號(hào)，實(shí)際上只不過(guò)是一批人取皇權(quán)而代之，近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所提出的“翻身作主人”，是指農(nóng)民階級(jí)打倒地主階級(jí)，并將地主階級(jí)“打翻在地，再踏上一只腳”。與馬克思所主張的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己”的思想完全不是一回事。翻開(kāi)中國(guó)歷史，真正的“人人生而平等”的“權(quán)利平等”主張，無(wú)論理論和實(shí)踐從來(lái)都不曾有過(guò)，充塞每一頁(yè)中國(guó)歷史的倒是對(duì)權(quán)利的踐踏和對(duì)生命的蔑視。所以魯迅先生說(shuō)，中國(guó)歷史的每一頁(yè)都寫(xiě)著“吃人”。

　　這種傳統(tǒng)文化中的欠缺在新中國(guó)建立之后并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)差別通過(guò)制度和政策獲得了法律層面上的正當(dāng)性，身份歧視和職業(yè)歧視等權(quán)利不平等成為遍布全社會(huì)各方面的現(xiàn)實(shí)并受到制度的保證。在這種情勢(shì)下，對(duì)人權(quán)和生命的蔑視問(wèn)題不僅沒(méi)有隨著革命的勝利而得到順利解決，反而在階級(jí)斗爭(zhēng)理論的指導(dǎo)下一步一步走上了新的極致，至文化大革命中，無(wú)論是對(duì)公民權(quán)利的踐踏還是對(duì)人的生命的蔑視都達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。從1966年至1967年間，革命造反派們大規(guī)模地暴力施虐，使無(wú)數(shù)的無(wú)辜者飽嘗痛苦甚至被奪去生命，后來(lái)發(fā)展到所謂的“文攻武衛(wèi)”，相互間動(dòng)用槍炮武力火并。而這一切都是得到當(dāng)時(shí)的最高領(lǐng)導(dǎo)層鼓勵(lì)或默許的。關(guān)于打人問(wèn)題，傳達(dá)的指示說(shuō)，打就打嘛，好人打好人，誤會(huì)，不打不成相識(shí)；
好人打壞人，活該；
壞人打好人，好人光榮。

　　有了這樣的文化傳承和實(shí)踐的背景，加之在歷史和政治思想教育中長(zhǎng)期突出“階級(jí)仇、民族恨”的斗爭(zhēng)哲學(xué)思維，缺少敬畏生命和權(quán)利平等方面的教育和思想熏陶，為當(dāng)下踐踏人權(quán)、蔑視生命的問(wèn)題埋下了種子。當(dāng)我們看到本應(yīng)天真爛漫的孩子們對(duì)小動(dòng)物施虐、在街頭巷尾圍著智障人起哄、追打的時(shí)候，可以想像，在他們這一代人長(zhǎng)大或當(dāng)上公務(wù)員之后，他們將會(huì)怎樣對(duì)待他人的權(quán)利，他們會(huì)不會(huì)類(lèi)似贛榆縣檢察院工作人員那樣，視他人生命如草芥，以施虐來(lái)自我發(fā)泄？

　　一個(gè)偉大的民族必然是理性的民族。而理性的民族總是善于反思同時(shí)能夠面向世界博采眾長(zhǎng)的民族。正視我們的固有文化和實(shí)踐中所缺乏的方面，并在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者、公務(wù)員和全體人民中盡快補(bǔ)上這一課，是我國(guó)走向現(xiàn)代化、建設(shè)和諧社會(huì)的必由之路。

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