鄧玉嬌，一名湖北省巴東縣野三關鎮(zhèn)雄風賓館夢幻城女服務員，在遭受政府惡官甩著鈔票羞辱、暴力威脅強奸的過程中，為了自己的尊嚴而奮起正當防衛(wèi)，用手中的修腳刀（水果刀？）把三名官員中的一名刺死、一名刺傷、一名刺呆，感動了社會公眾和輿論，特別是在當地警方一次次采取超出法理的措施和一次次公布超出常理的案情信息后，名氣越來越大，越來越受到關注，被網民們稱為“2009年中國第一烈女”、“中華民族女英雄”、“中國婦女爭取第二次解放的里程碑”。

　　把修腳女抗暴自衛(wèi)樹為“中華民族英雄”，老百姓為什么熱烈歡迎？

　　我們知道，時勢需要英雄，沒有英雄的時代肯定是一個不正常的時代；
時勢造就英雄，英雄是順應時代而產生的。我們當前的時代，當然需要英雄，例如官方樹立的那些戰(zhàn)斗英雄、勞動英雄、作好事英雄等等，都是社會需要的。但是，我們的社會還特別需要象鄧玉嬌式的英雄。這是因為，由于政治體制改革滯后，我國社會已經進入了這樣一個社會的轉折關頭：嚴重不公平，官員貪污腐化墮落成風，弱勢群體生活艱難又常常遭受官商勾結欺凌，小老百姓無處無法維護自己權利，強結于心頭的憤慨需要有一個英雄人物來發(fā)泄，來崇拜，來敬仰！鄧玉嬌的出現，她那面對強暴不就范、不屈服、英勇反抗，正好滿足了所有這些要求。老百姓在感動弱女子鄧玉嬌英雄事跡的同時，也就自然而然把她當成了當代英雄！

　　把修腳女抗暴自衛(wèi)樹為“中華民族女英雄”，符合中華民族所需要的英雄嗎？

　　中華民族是一個需要多種多樣英雄的民族。這一方面是中華民族人口眾多，不同的人群有不同的英雄需求，很難再用過去官方所樹的那些不食人間煙火的“高、大、全”英雄來強求所有人接受；
另一方面也與人們的價值觀念的多元化有關，即使在幾千年的封建社會里也是如此。例如，作為統(tǒng)一六國者，秦始皇當然是一個大英雄；
但是作為被滅六國的復仇代表靳柯和哭倒長城的孟姜女，不也是人們千百年來爭相傳唱的英雄嗎？！

　　把修腳女抗暴自衛(wèi)樹為“中華民族女英雄”，會不會有損執(zhí)政黨和政府機關的形象？

　　鄧玉嬌式的英雄出現在中華大地，從表面現象看，好象是給執(zhí)政黨和政府機關的形象“摸了黑”，因為畢竟鄧玉嬌英雄的對立面鄧貴大之流是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級基層政府的官員。但是更深入分析不難發(fā)現，老百姓把鄧玉嬌抗暴自衛(wèi)樹為“中華民族女英雄”的同時，并沒有把執(zhí)政黨和政府機關全部作為英雄的對立面，更沒有全部否定執(zhí)政黨和政府機關的形象。這里的道理，仍然適用主流與支流、多數與少數、功過各記等。鄧貴大之流畢竟不是全部、不是多數。更重要的是，揭露了鄧貴大之流，執(zhí)政黨和政府機關的形象不是更光輝嗎！就好比一個人身上長了大濃瘡，醫(yī)生把大濃瘡割除了，這個人也就更健康了。

　　把修腳女抗暴自衛(wèi)樹為“中華民族女英雄”，官方會不會同意？

　　就英雄樹立來看，有官方樹立、民間樹立、官民共同樹立三種形式。官方樹立，有官方的引導、倡導之意。民間樹立，雖然有民眾自發(fā)組織的成分，但更多的是英雄的事跡感動了老百姓，老百姓自發(fā)崇敬、崇拜和傳誦。鄧玉嬌的行為，已經感動了老百姓，因而才成為了老百姓心目中的英雄，一般來說并不需要官方批準，如果官方認可、推崇，順應了民意，那當然是很好的。

　　如果鄧玉嬌被判定有罪，還能夠繼續(xù)把她樹為“中華民族女英雄”嗎？

　　在老百姓的價值觀念里，英雄和法官按照當時法律的宣判沒有直接關系。梁山上好漢（英雄）武松、林沖等都曾因被逼殺人而被判決有罪，不但不影響他們的好漢（英雄）形象，反而引起人們的更大同情，好漢（英雄）形象更完滿了。從目前當地警方、司法等部門的行為來看，很可能判決鄧玉嬌有罪，很可能要入獄幾年。但是，這絲毫不影響鄧玉嬌的感動老百姓的形象。因為，鄧玉嬌感動人的，就是她不唯強暴的正義行為，就是她不愿墮落、不唯鄧貴大們臭錢（來路可疑）而折腰的大義凜然氣概，就是她面對就業(yè)挫折而不屈不撓的自立精神！這和有的網友評價的所謂“貞烈女”毫不相干！正是由于這些寶貴的氣概，有的網友才發(fā)出“生女當如鄧玉嬌”的感嘆和期望！

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