摘要：陶行知是我國偉大的教育家，也是我國現(xiàn)代職業(yè)教育最早的倡導者之一，在其職業(yè)教育實踐中形成了他獨特的職業(yè)教育思想。從職業(yè)教育的本質論、教師觀、課程論、教學論與學生觀等方面探討陶行知職業(yè)教育思想。其職業(yè)教育思想對當今職業(yè)教育具有啟發(fā)與借鑒意義。
　　關鍵詞：陶行知；職業(yè)教育；職業(yè)教育思想
　　中圖分類號：G40—059.3　文獻標志碼：A　文章編號：1009—4156(2011)11—001—03
　　陶行知是我國偉大的教育家，也是我國現(xiàn)代職業(yè)教育最早的倡導者之一，陶行知曾與我國著名的職業(yè)教育家黃炎培先生共創(chuàng)中華職業(yè)教育社，曾擔任過中華職業(yè)教育社主辦的《教育與職業(yè)》雜志的特約撰稿人，在該雜志上發(fā)表了著名的《生利主義之職業(yè)教育》一文，在該文中，陶行知提出了職業(yè)教育的理論基礎是生利主義，并創(chuàng)建了一個比較完整的職業(yè)教育思想體系。本文以《生利主義之職業(yè)教育》文本分析為主，兼顧陶行知創(chuàng)辦的工學團、曉莊師范、育才學校等職業(yè)教育實踐，從生利主義之職業(yè)教育的本質屬性論、以生利經(jīng)驗為主的教師觀、以“事”為中心，“充分生利”的課程論、以“做”為中心，“教學做合一”的方法論、以“才能、興味”為中心，最適生利之才的學生觀等方面分析了其職業(yè)教育思想，從中可以看出其職業(yè)教育思想仍對當前我國職業(yè)教育改革具有很高的借鑒價值和現(xiàn)實意義。
　　一、生利主義之職業(yè)教育的本質屬性論
　　要想辦好職業(yè)教育，就首先需要知道什么是職業(yè)教育，因為準確把握職業(yè)教育的本質內涵是進行職業(yè)教育實踐的前提。陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》將“生利主義”確定為職業(yè)教育的基本功能，并用“生利主義”具體詮釋職業(yè)教育的本質屬性。陶行知指出：“有關于職業(yè)之生活，即有關于職業(yè)之教育；有關于消閑之生活，即有關于消閑之教育；有關于社交之生活，即有關于社交之教育；有關于天然界之生活，即有關于天然界之教育�！彼�認為職業(yè)教育是關于職業(yè)的教育，是一種教育類型。其不同于生活之教育，也并不同于全部的教育�！叭酥�生活四，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體。職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)為部分”。陶行知指出職業(yè)作用所在就是職業(yè)教育作用所在，“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二日生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是”。前者相當于今天的第一、第二產業(yè)；后者相當于今天的第三產業(yè)。他還認為能否生利是區(qū)別職業(yè)與非職業(yè)唯一標準，“故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人”。同時他還認為能否生利也是區(qū)別職業(yè)教育與非職業(yè)教育的唯一標準，指出：“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育”。陶行知在關于職業(yè)的教育類型與職業(yè)教育作用的基礎上闡述了職業(yè)教育的本質屬性，即職業(yè)教育是培養(yǎng)職業(yè)界人事的教育，是培養(yǎng)生利人物的的一種教育類型。其終極目的是培養(yǎng)能生利、能養(yǎng)活自己、能貢獻社會的人。
　　二、以生利經(jīng)驗為主的教師觀
　　陶行知指出：“七十二行，行行都可做我們的教師”，“在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的學生�！碧招兄�認為教師與學生的角色是變化的，在不同的領域，學生可以變成教師，教師也可以變成學生。教師與學生區(qū)別在“做”上，教師是“在做上教”的人，而學生則是“在做上學”的人，可見陶行知奉行的是人人皆可為師的大教師觀。在此基礎上，陶行知指出職業(yè)教育的教師理應具備生利之經(jīng)驗、生利之學識與生利之教授法此三要事，“然在三者中，經(jīng)驗尤為根本焉”。“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利任務為主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限”。在他看來，有什么樣的教師就會培養(yǎng)出什么樣的學生。職業(yè)教育的教師首先應具備生利之經(jīng)驗，具有實踐操作的經(jīng)驗和能力，才能培養(yǎng)出生利的學生，因而“職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗。無生利之經(jīng)驗，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也”。有了生利之經(jīng)驗還需要系統(tǒng)的理論知識，“無學識以為經(jīng)驗之指導，則勢必固步自封，不求進取”。只有經(jīng)驗而沒有學識，經(jīng)驗就無從傳授，且容易走向經(jīng)驗主義的極端，使職業(yè)教育不能適應社會的變革和各行業(yè)發(fā)展，“故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學識”。職業(yè)教師的第三要事是教法。僅有經(jīng)驗和學識還不夠，還需要不同的教法�！吧w教授生利之方法，隨業(yè)而異”。不同的課程要求、不同的內容有不同的教學順序與教學方法，“有宜先理想而后實習者，有宜先實習而后理想者，有宜先理想、同時并進者”。同時，教師還需要“熟悉學者之心理，教材之性質”，根據(jù)不同的學生心理與不同教材選擇不同的教學方法。陶行知指出“健全的職業(yè)教師，自必然以經(jīng)驗、學術、教法三者具備標準”。若三者不可兼得，寧可舍生利之學識與教法，而求取生利之經(jīng)驗。教師沒有經(jīng)驗，學識與教法再高明，則不能培養(yǎng)出會生利的學生，既然培養(yǎng)不出會生利的人，就背離了職業(yè)教育的本真，就不是職業(yè)教育，因而，三者之中經(jīng)驗為根本。
　　三、以“事”為中心，“充分生利”的課程論
　　基于生利主義的基本理念，陶行知認為職業(yè)教育的課程也必須符合生利的要求與目的。陶行知不主張傳授系統(tǒng)的完整的理論知識，也不主張專門訓練某種技能，而是主張以“事”為中心，按事施教，課程以每個生產過程所必需的理論與技能為出發(fā)點和基本內容。“以一事之始終為一課”，體現(xiàn)了現(xiàn)代課程觀的模塊化課程設計的思想。他還主張課程安排應遵循學生循序漸進學習的規(guī)律，逐步深入，“完～課即成一事，成一事再學一事”，“自易至難，從簡入繁”，讓學生在原有知識與技能的基礎上逐漸提高，使學生逐步掌握各種行業(yè)的知識與技能，適應各種行業(yè)崗位的要求，他還主張學以致用，學以生利，“每課為一生利單位，使學生畢一課即生一利，畢百課罷則生百利”。惟其如此，學生才成為生利之人，使其受益終生。他還認為“職業(yè)課程之配置，需以充分生利為標準”，以充分生利為原則與依據(jù)，加強課程之間的廣泛性和聯(lián)結性，“事之可附者附教之，事之可兼者兼教之”，只有設置充分生利之課程，才能使職業(yè)學校的學生掌握更多的技能與方法，學會統(tǒng)籌利用工作時間，快速適應產業(yè)結構的升級與變化。職業(yè)教育的課程既然以生利為原則與依據(jù)設置，只能按事設課，既然是按事設課，就只能按事施教，采取小班授課，陶行知提出職業(yè)教育的實習班最多不超過十五人。
　　四、以“做”為中心，“教學做合一”的方法論
　　以生利主義之職業(yè)教育，要想在實際教育中取得實際效果，必要有一套切實可行、行之有效的教學方法，這種教學方法就是陶行知所提倡的“教學做合一”。“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是指導整個學校的教學活動的方針�！敖虒W做合一”的含義是，教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子，怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做；教法、學法和

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