韓愈散文特點(diǎn)篇一：論韓愈早期散文的藝術(shù)特色

目 錄

摘要

關(guān)鍵詞

正文

一、氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛…………………………4

二、邏輯嚴(yán)整，銳利雄辯、富有條理………………………………………6

三、高超的語言藝術(shù)…………………………………………………………8

四、想象豐富、巧于取譬的創(chuàng)作手法………………………………………9

注釋 …………………………………………………………………………9

參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………………9

【摘 要】：從韓愈的散文來看，成就最高的顯然是作者早期那些具有自己獨(dú)特藝術(shù)特色的作品，而不是作者中后期，特別是后期那些平庸說教的文章。韓愈早期散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色集中體現(xiàn)為創(chuàng)作思想的改變，即創(chuàng)作手法的更新。強(qiáng)調(diào)作文的自由和語言的提煉，建立了用情感來創(chuàng)作，用思想來創(chuàng)作的理念。作家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)新的堅(jiān)持，仍然是我們這些千年后的現(xiàn)代人的榜樣。

【關(guān)鍵詞】：韓愈 散文早期 藝術(shù)特色

論韓愈早期散文的藝術(shù)特色

王兆全

韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，教育家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。（作注釋）

文學(xué)史上一般都是把一個(gè)文學(xué)家的作品分期進(jìn)行評(píng)論，而對(duì)于韓愈作品的分期問題，則存在著一定的分歧。提出韓愈詩分期的說法較多，而鮮有韓愈散文分期的說法。這是因?yàn)轫n愈的文學(xué)主張和反“佛老”的觀點(diǎn)，一生沒有很大的改變，造成了韓愈散文始終有其統(tǒng)一的風(fēng)格，所以過去學(xué)者可能認(rèn)為不如其詩有明顯分期的必要，所以我們很少能看到有關(guān)韓愈散文分期的討論。其實(shí)我們認(rèn)為韓愈散文可以與韓愈詩同步，分作三個(gè)時(shí)期。第一期是韓愈青少年至德宗貞元十九（803）年十二月被貶陽山之前后。第二期是德宗貞元十九年至憲宗元和九年（814）十二月以考功郎中知制誥時(shí)。第三期是憲宗元和十年（815）起，至穆宗長慶四年（824）止。以此分界，較合乎韓愈詩文風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

貞元十九年以前，即被貶陽山以前的韓愈因?yàn)槲膶W(xué)著作的道路剛剛開始，創(chuàng)作的目的也不同于中后期，與早期的詩風(fēng)一樣，此時(shí)韓愈的散文顯得古樸平正，語言特色也已經(jīng)表現(xiàn)得非常成熟了。這一時(shí)期韓愈的主要作品有《答李翊書》《祭十二郎文》《論天旱人饑狀》《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》《師說》《馬說》《諱辯》《獲麟解》等。

韓愈早期的散文有三大特色：一是求官作品多，二是開始確立自己的語言風(fēng)格，三是散文創(chuàng)作初步建立以文以明道的理念為核心的思想，終生不變。早期韓愈的散文給我們的感覺是一杯新鮮的奶茶，更是不停流動(dòng)的河水，雖平穩(wěn)而不缺激情，雖安靜卻不缺生機(jī)。下面我們主要來研讀一番韓愈早期的散文，品讀咀嚼其早期散文的藝術(shù)特色。

一、氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛

皇甫湜在《韓文公墓銘》說韓愈道：“茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可窺校�！碧K洵也在《上歐陽內(nèi)翰第一書》中說到：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！表n愈散文的風(fēng)格來自他的人格和他的文學(xué)主張，人格的浩然正氣使其文章理直氣壯；不平則鳴的文學(xué)主張使其文章情感強(qiáng)烈。如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫融會(huì)在一起，寫得凄婉動(dòng)人，催人淚下。被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”（要作注釋）。韓愈寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。作者與老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。而且老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。老成之死讓作者感嘆自身宦海沉浮之苦和對(duì)人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。

韓愈認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。韓愈的文章是“載道”的，是“鳴不平”之作。就是“發(fā)言直率，無所畏避”（《舊唐書·韓愈傳》）或“鯁言無所忌”（《新唐書·韓愈傳》），他敢于講真話、實(shí)話。韓愈散文所表現(xiàn)出來的卓見、膽識(shí)和積極思想傾向，也與其思想上的進(jìn)步面是一致的。

剛剛步入政壇的他幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)真相，不是報(bào)喜不報(bào)憂。他屢諫屢貶，每次都是冒著被貶謫、罷官、殺身的危險(xiǎn)，敢講“群臣之所未言，陛下之所未知”的話。這在當(dāng)時(shí)是很不容易做到的。韓愈大多數(shù)作品表現(xiàn)了他為國興利除弊，為民說話爭利的抱負(fù)，表現(xiàn)了他對(duì)國家、對(duì)皇帝的效忠精神。在封建社會(huì)里，在皇帝淫威下，在權(quán)臣妒嫉中，敢于寫出應(yīng)該說而別人不敢說的話。正因?yàn)槿绱耍�韓愈的文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量，再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。他在《答李翊書》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的。如，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。”在《答李秀才書》中說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳�！�

那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達(dá)到較高的水準(zhǔn)呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個(gè)問題，他說：

將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。

要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準(zhǔn)，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請(qǐng)

韓愈散文特點(diǎn)篇二：韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

作者：張望

城

專業(yè)： 漢語言文學(xué)

指導(dǎo)老師： 付海東

韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

張望成

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。本文從文章的主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，具體比較分析了韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。

關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；散文；主題；風(fēng)格。

韓愈和柳宗元是中唐時(shí)期的兩位偉大文學(xué)家，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同可以從散文主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面比較把握。

作為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，韓愈和柳宗元“在理論上主張繼承先秦散文‘文以明道’的傳統(tǒng)”，在實(shí)踐上也充分發(fā)揮著散文的“文以明道”的社會(huì)功能。所謂“文以明道”，意思就是文的作用在于闡明并宣傳“道”，這里的“道”指的是歷代圣賢相傳、有悠久的歷史傳統(tǒng)的、以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。

韓愈散文實(shí)踐了其“文以明道”之社會(huì)功能：一是利用散文抨擊社會(huì)的弊端。如《原毀》，由古代圣人君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”生發(fā)開去，通過“古之君子”與“今之小人”立身處世態(tài)度的對(duì)比，深刻剖析了“事修而謗興，德高而毀來”的社會(huì)不正之風(fēng)，揭露了誹謗他人的思想和心理根源是“怠與忌”━━這也是我們

民族心理中的弱點(diǎn)。《原毀》“成為‘五原’中最受賞識(shí)的一篇”。又如古文寓言《毛穎傳》，是韓愈于唐德宗元年間被貶至陽山所作，他通過兔毫制成的筆擬人化為毛穎“立傳”，描寫毛穎始而見用，有功不賞，“以老見疏”，諷刺統(tǒng)治者的少恩寡情，以及那些“老而禿”、“吾嘗謂君中書，君今不中書”的腐朽無用的封建官僚、執(zhí)政大臣，作者也借此抒發(fā)了胸中的憤懣怨恨感情。二是利用散文宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)理論和政治主張。《原道》是‘五原’中最重要的一篇，它是對(duì)儒家基本思想的全面闡述。文章批判了佛教和老子思想，極力宣揚(yáng)儒家的圣人之道�！蹲x荀子》則對(duì)孟軻、揚(yáng)雄、荀況等孔子繼承人進(jìn)行評(píng)價(jià)，加深了對(duì)孔子之道的認(rèn)識(shí)�！墩摲鸸潜怼纷饔谔茟椬谠�和年間，正當(dāng)唐憲宗迷信佛教的狂熱時(shí)期，作者以大無畏的精神向唐憲宗進(jìn)諫，從維護(hù)“先王之道”的封建統(tǒng)治階級(jí)立場出發(fā)，強(qiáng)烈要求排佛滅佛。因?yàn)檫@篇文章，韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史。三是借助散文表明自己對(duì)人生、社會(huì)的態(tài)度和道德操守�！懂嬘洝访鑼懥艘环�“雜古今人物小畫”，盡管這幅畫是下棋贏來的，作者“意甚惜之”、“雖百金不愿易也”，最后還是把它歸還給原來的臨摹者“趙侍御”，表現(xiàn)了作者的高風(fēng)亮節(jié)。《送窮文》通過寫主人欲送窮鬼，鬼表忠心不肯離去，借主人與窮鬼的口，向世人宣布對(duì)自身身處困境的不平和處世原則。四是描寫歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的人物，頌揚(yáng)符合“道統(tǒng)”的人物和事�！钝卣咄醭懈�傳》是一篇為泥瓦匠王承福寫的傳，作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好，也從儒家“仁”的思想出發(fā)，批判其“獨(dú)善其身”、為別人“不肯一動(dòng)其心”，當(dāng)然，這點(diǎn)就

是對(duì)王承福的苛求了。其他如《張中丞傳后敘》等文也是極力頌揚(yáng)了張巡等封建忠君人物。

柳宗元的“明道”散文也不少�！洞痦f中立論師道書》先謝絕韋中立的從師要求，再謙虛而熱情地向他介紹為文的經(jīng)驗(yàn)與方法，提出“文以明道“的主張，并指出應(yīng)該以先秦諸子散文等“古文”為范本，學(xué)習(xí)古人文章的優(yōu)點(diǎn)�！锻┤~封弟辯》是柳宗元以政治革新者的身份批駁了“天子不可戲”的論調(diào)，表明了反對(duì)保守派神化皇帝的“道”。而在《封建論》里作者站在地主階級(jí)的立場上，旗幟鮮明地提出“封建非圣人意，勢也”這一觀點(diǎn)，以大量的史實(shí)論證郡縣制取代分封制的“道”。

不過，柳宗元雖也主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，其傳道文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級(jí)說教，但唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。

韓愈文中的“道”，有濃重封建色彩，韓文中的“道”，往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級(jí)觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚(yáng)“仁政”觀念。如《論佛骨表》在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導(dǎo)致了民眾“百十為群，解衣散錢……老少奔波，棄其業(yè)次”，要求朝廷嚴(yán)加禁止佛教傳播，這正是韓公從統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，從“仁政”的角度出發(fā)所發(fā)出的呼喊。（2）宣揚(yáng)身份等級(jí)觀念。如《原道》中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出栗米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也”，表明了韓愈“道”的含義中

君、臣、民等級(jí)是多么森嚴(yán)！至于《圬者王承福傳》，更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點(diǎn)。（3）宣揚(yáng)儒家的仁義道德觀念�！洞鹄铖磿�》中，韓愈把“行乎仁義之途、游乎《詩》、《書》之源”視為寫好文章的兩個(gè)根本的修養(yǎng)，其中的“仁義”的“仁”就是博愛，“義”就是“行而宜之”，這一定義在《原道》里也得到了詳細(xì)的解釋。

與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚(yáng)的“道”，其唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。第一，柳宗元不少散文的說理論證具有樸素的唯物主義思想和先進(jìn)的世界觀。如《敵戒》通過戰(zhàn)國時(shí)期秦朝在與六國斗爭中強(qiáng)大、天下統(tǒng)一之后反而在短短十來年的時(shí)間滅亡的事實(shí)論證了敵人“為益之尤”、“為利之大”，從側(cè)面闡明了要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待對(duì)立事物之間的關(guān)系。再如《天說》記敘了韓愈和柳宗元之間關(guān)于“天”的一段談話，柳宗元在文中認(rèn)為：天、地、元、氣、陰、陽本身是和諧的，但因?yàn)椤叭酥畨脑獨(dú)怅庩栆嘧躺酢奔慈说恼J(rèn)為活動(dòng)使這種天然的協(xié)調(diào)喪失了，這是人的自身應(yīng)該負(fù)的責(zé)任。柳宗元進(jìn)而認(rèn)為：當(dāng)人們生活陷于困苦的境地的時(shí)候不要埋怨上天，應(yīng)該好好地從自身找原因。這個(gè)閃耀著唯物論光芒的觀點(diǎn)，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代是難能可貴的。第二，與韓愈在政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說話的“騎墻派”的、有時(shí)甚至是落后的態(tài)度相比，柳宗元始終站在進(jìn)步的政治立場上通過作品反映現(xiàn)實(shí)。如《六逆論》以《左傳》記載的“衛(wèi)州吁之事”引出“賤防貴、少陵長、遠(yuǎn)間親、小加大、淫破義”等六逆的說法，批判了中國古代從先秦流傳下來、衡量政治的“六逆”標(biāo)

韓愈散文特點(diǎn)篇三：韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格與人格

韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格與人格

韓愈（768—824），不僅是杰出的散文家，也是中唐詩壇上一位別開生面，用于獨(dú)創(chuàng)的詩人。在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也曾致力于詩歌的創(chuàng)新，以糾當(dāng)時(shí)平庸的詩風(fēng)。韓愈是我國唐代初期著名的文學(xué)家。他在當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)中所建立的功績受到后人普遍的贊揚(yáng)。他在詩歌創(chuàng)作上的成就也是不容忽視，不可抵擋的。韓愈的詩歌有四百來篇，反映重大歷史事件不多，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面也不寬，稱不上是中唐社會(huì)的一面鏡子，但人們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹疆?dāng)時(shí)社會(huì)的某些面影，聽到一個(gè)封建知識(shí)分子憂國憂民的心聲，從那些懷才遭冤的怨言中，人們看到封建專制壓制人才的某些側(cè)面，從而加深了對(duì)我國封建社會(huì)的了解，與此同時(shí)，也可以看到韓愈詩歌中獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

《古文評(píng)注》上說：“唐文惟韓奇。”韓愈的散文，雄奇奔放，流暢明快。韓愈的詩，也引入了韓文的風(fēng)格和章法技巧。韓愈是韓孟詩派的代表人物，韓孟詩派作為中唐詩史上一個(gè)極富個(gè)性特征的藝術(shù)創(chuàng)新流派，在對(duì)詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新上，更是表現(xiàn)出異常的自覺性和主動(dòng)性。韓愈在歌創(chuàng)作上，反對(duì)因襲，力求創(chuàng)新。韓愈詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格是“崛險(xiǎn)怪”，主要表現(xiàn)為想象的特，夸張的大膽，意境的奇幻。

提起韓愈，人們首先想到他是一位杰出的散文家，他被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，對(duì)后世一千多年的散文創(chuàng)作產(chǎn)生過巨大影響。其實(shí)他的詩歌同樣對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在詩歌創(chuàng)作上，韓愈也高舉“古文運(yùn)動(dòng)”的大旗，創(chuàng)立了新的流派。韓愈為詩的風(fēng)格也如他的散文一樣，渾浩流轉(zhuǎn)，獨(dú)立特行。他的詩歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作不僅某些思

想內(nèi)容一以貫之。在表現(xiàn)手法上，亦有明顯的散文傾向，這與他提倡儒學(xué)復(fù)古，反對(duì)駢文是一脈相承的，“不平則鳴”的文學(xué)觀點(diǎn)在韓愈的詩中繼續(xù)體現(xiàn)出來。韓愈詩歌在表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn)，便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。他不甘平庸，敢于向社會(huì)挑戰(zhàn)，敢于與潮流背道，敢和命運(yùn)抗?fàn)�，一生坎坷，在潮起潮落中展示真我，顯示出豁達(dá)、好強(qiáng)、無所顧忌、鋒芒畢露的個(gè)性。在藝術(shù)上創(chuàng)新求異，大膽采用前人不常用的內(nèi)容、句式、意象，使詩歌呈現(xiàn)出“奇崛險(xiǎn)怪”的特點(diǎn)，但并不都以奇險(xiǎn)見長。他的詩可以清幽如水，也可以奔涌如瀑，更可以奇險(xiǎn)如堅(jiān)冰怪石。

總的來說，韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ㄌK洵《上歐陽內(nèi)翰書》）。深于立意，巧于構(gòu)思，語言精練，富有創(chuàng)造性。其詩亦別開生面，用于創(chuàng)新，工于長篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格。這里主要從詩歌的角度來探討韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格。

韓愈的一部分詩拈取鬼怪，離奇之題材入詩。如《陸渾山水》，《月食詩》，《嘲鼾睡》均以題材之鬼怪，離奇著稱。此類詩題材特殊，大量引用稀奇古怪之事物，設(shè)想之奇特，造語之險(xiǎn)，堪稱一絕。韓詩之奇險(xiǎn)風(fēng)格，由此可見一斑。

韓愈另有一些作品，以內(nèi)涵違情，或意念悖理，而呈現(xiàn)奇險(xiǎn)之風(fēng)格。如《鄭群贈(zèng)單》云：“身甘寢百疾愈，卻願(yuàn)天日魱炎曦。”再如《雙鳥詩》更是一首奇詭費(fèi)解之作。

作為一位極富創(chuàng)造性的文學(xué)巨匠，韓愈為詩作文，能夠擺脫拘束，

自僻蹊徑。韓愈不斷探索詩歌的新形勢，新風(fēng)格。韓愈詩力求新奇，自成一家。詩中多神奇的想象，每借夸張和比喻的藝術(shù)手法，正是前人所盛稱的“以想象出詼詭”。在《聽穎師彈奏》中，詩人之奇思，或在天，或在地，或挾雷電，或跨天宇，雄闊壯麗。萬丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山，長鯨等瑰麗奇?zhèn)サ氖挛�，都用來設(shè)喻，使詩歌的氣勢和詭麗的境界得以充分表現(xiàn)。韓愈為適應(yīng)險(xiǎn)怪追求的生新，在詞語的選用上也很重視，他很少寫香艷題材，其詞語的選用往往以激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語為主，從而營造光怪陸離、猙獰震蕩的怪異風(fēng)格。

在《 衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩中，一開首寫衡岳的形勢和氣象，起筆高遠(yuǎn)。先總敘五岳，再轉(zhuǎn)敘衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位，顯得氣勢磅礴。寫衡岳諸峰，“仰見突兀撐青天”，仰面看去，高峻陡峭的山峰，好比擎天柱支撐著天空，給人以奇險(xiǎn)明快之快感，“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融�！绷钊恕吧�然魄動(dòng)”。

《山石》：“山石確徑安徽，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥�！薄耙股铎o臥百蟲絕，清月出嶺光如扉。天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣�！边@首記游詩意境雄渾，語言流暢，風(fēng)格清新，在韓詩“奇崛險(xiǎn)怪”的詩風(fēng)中別具一格，獨(dú)具特色，稱譽(yù)于后世。

在《八月十五夜贈(zèng)張功曹》詩中寫道：“十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇畏藥，誨氣濕蟄熏腥臊�！边@首詩寫在中秋之

夜，兩位詩人在一起賞月喝酒，回望幾年來坎坷的命運(yùn)，感慨萬千。這首詩開頭寫中秋夜景，中間借張之口用大段筆墨敘述自己被貶謫之苦，雖然心中苦澀，但好強(qiáng)的性格使他又不肯示弱，便寫的虛虛實(shí)實(shí)，含蓄悠遠(yuǎn)，使得全詩結(jié)構(gòu)上起落多變，讓讀者覺得奇崛險(xiǎn)怪。

在《南山詩》中，詩人先寫南山在四季變化中的不同姿態(tài)，接著寫它的大致輪廓走勢，然后寫自己的兩次游歷，到處是鋪張揚(yáng)厲的形狀神態(tài)。其中寫第二次游歷的一段，連用五十一個(gè)“或”字形容南山眾多山嶺各個(gè)不同的形狀神態(tài)，尤為奇絕壯觀。

在《李花贈(zèng)張十一署》中，詩人以遒勁之筆描寫綺麗的景物，發(fā)掘出常人所未曾領(lǐng)略到的自然之美，詩中的奇思?jí)巡�，浪漫情調(diào)，宏闊意境和難以捉摸的紛繁藝術(shù)形象，表現(xiàn)了詩人無比豐富的精神世界。用翻空的波濤形容李花林，寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴，精妙奇麗，體物入微，發(fā)前人未得之秘�！鞍谆ǖ�?fàn)T天夜明，群雞驚鳴官吏起�！币痪湎胂蠊制妫�把李花的“縞夜”渲染到極致。

韓愈的詩作有很多，這只是其中的幾首，但從這些作品中，我們可以很明顯的感受到，探險(xiǎn)入幽的奇思幻想，拗折排 的布局結(jié)構(gòu)，詰屈聱牙的僻字晦句，有意違背常規(guī)的險(xiǎn)韻重韻，以及汪洋恣肆的長篇巨幅，是構(gòu)成的那宏偉奇崛風(fēng)格的藝術(shù)因素。

那么韓愈“奇崛險(xiǎn)怪”的藝術(shù)風(fēng)格的形成除了有以上的藝術(shù)因素，還有沒有其他因素呢？我們知道，影響藝術(shù)風(fēng)格的最直接的便是藝術(shù)家本身。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其人格力量在藝術(shù)風(fēng)格形成中的影響是極為深刻的。人格是一種對(duì)待人生的態(tài)度，一種心境，一種

氣度。我國古代有所謂的“文如其人”之說，講的就是創(chuàng)作風(fēng)格與人格的關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為，人格是一個(gè)具體的人所具備的重要而持久的心理特征的綜合，而人格的形成一般受個(gè)人因素，時(shí)代背景，家世，個(gè)人經(jīng)歷及教育的影響。

“要了解一件作品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因�！蓖瑫r(shí)，在對(duì)韓愈人格進(jìn)行探究之前，首先要客觀地把握一下中唐文人的社會(huì)生存方式及他的生活遭遇和心路歷程。

韓愈的人生經(jīng)歷較坎坷，小時(shí)候凄涼孤苦，顛沛流離。韓愈，河陽人，三歲而孤，童年曾一度隨長兄播遷韶嶺。兄卒，從嫂鄭氏歸河陽，即由兄嫂鞠養(yǎng)。此后，他發(fā)奮苦讀，進(jìn)士及第，在朝任職，銳意進(jìn)取，但他的仕途之路坎坷不平，一生多次遭貶。韓愈政治生活和人生經(jīng)歷的挫折和不幸，進(jìn)一步豐富了他的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要作用。他刻苦自修，好學(xué)不倦，終成一代大師。

韓愈研究是中唐研究的熱點(diǎn)之一，由于韓愈本人曲折的人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)時(shí)局，古往今來，人們對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)存在著很大的分歧，或貶或褒，眾說紛紜。

“人之生活，固不能不依附經(jīng)濟(jì)，然社會(huì)組織不善，則經(jīng)濟(jì)勢力往往足以錮蔽人之心理，使之屈服而喪失其人格。”由此可見，時(shí)代與社會(huì)諸多因素的復(fù)雜性使理想人格的實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)異常艱難的過程，韓愈尤其如此，作為儒學(xué)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者，他有著對(duì)孔孟建構(gòu)的理想人格的執(zhí)著追求，而自身人格的形成發(fā)展則(來自:m.newchangjing.com 蒲公英文 摘:韓愈散文特點(diǎn))帶有異乎尋常的復(fù)雜多

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