今天中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型包含兩個(gè)相關(guān)層面的內(nèi)容：從自給自足生產(chǎn)方式（農(nóng)業(yè)化）向大規(guī)模社會(huì)分工協(xié)作生產(chǎn)方式（工業(yè)化）的轉(zhuǎn)變、從專(zhuān)制（高度等級(jí)制與高度集權(quán)制結(jié)合的體制）社會(huì)向民主社會(huì)的轉(zhuǎn)變。但是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)，以及巨大的人口壓力和嚴(yán)重匱乏的生存資源，使得這一轉(zhuǎn)變的路徑和方式都將有別于其它國(guó)家。我們認(rèn)為：理解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)演變的歷程必須考慮如下四個(gè)因素（即外部性約束條件）──人口、環(huán)境與資源的制約；
中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)思想和集權(quán)化體制的延續(xù)；
對(duì)現(xiàn)代化的追求與擴(kuò)張主義價(jià)值觀的影響；
全球化浪潮的沖擊。

　　1，影響社會(huì)選擇的人口、環(huán)境、資源約束：

　　在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)中國(guó)社會(huì)的一切思考和決策都不得不以全球性的人口困境、生態(tài)困境和資源困境為背景，不得不考慮人口、生態(tài)、資源困境對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)制約束，不得不考慮這些困境對(duì)中華民族文化、心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)的影響。

　　1─1：人口因素的制約──數(shù)量與質(zhì)量：

　　中國(guó)人口因素造成的制約作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　龐大人口造成的數(shù)量制約和平均受教育程度低下造成的質(zhì)量制約。

　　巨大的人口數(shù)量是誘發(fā)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生存困境的一個(gè)重要因素。人口數(shù)量的過(guò)度增長(zhǎng)首先造成人口的供養(yǎng)問(wèn)題。據(jù)有關(guān)資料推算，在現(xiàn)有技術(shù)條件下，中國(guó)目前全部土地資源的生產(chǎn)能力是每年32億噸生物性干物質(zhì)，在確保資源可持續(xù)利用和環(huán)境良性運(yùn)轉(zhuǎn)前提下，合理的人口承載量為6─8億人。中國(guó)土地資源潛在的自然生產(chǎn)力是每年約72？6億噸生物性干物質(zhì)。按溫飽計(jì)算，其理論上的最大人口承載能力約為15─16億。即使在嚴(yán)格控制人口生育的條件下，中國(guó)人口將在2030年達(dá)到或接近土地資源最大承載能力對(duì)應(yīng)的人口極限。

　　盡管歷屆中國(guó)政府都將糧食的供應(yīng)問(wèn)題作為首要問(wèn)題，但是時(shí)至今日，這一供應(yīng)問(wèn)題并沒(méi)有根本性的改觀。自然性的土地和氣候條件仍然是制約糧食生產(chǎn)的瓶頸。面對(duì)13億的供養(yǎng)人口，以及耕地面積不足印度一半、土地復(fù)種系數(shù)較低的現(xiàn)實(shí)，客觀地說(shuō)，中國(guó)的政府和農(nóng)民為解決糧食供應(yīng)問(wèn)題已經(jīng)盡了最大的努力。然而，現(xiàn)實(shí)的結(jié)果卻昭示著這樣的趨勢(shì)：糧食進(jìn)口量逐年遞增；
土地肥力嚴(yán)重透支；
為維持現(xiàn)有糧食產(chǎn)量所需要投入的人力物力逐年加大；
可用于灌溉的土地面積已接近極限；
化肥對(duì)糧食增產(chǎn)的效果呈衰減趨勢(shì)，并造成嚴(yán)重的水土污染和地力下降；
農(nóng)業(yè)的高投入、低產(chǎn)出造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的逐年萎縮；
更令人擔(dān)憂的是，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使城市周邊和沿海地區(qū)高產(chǎn)耕地被大量廉價(jià)圈占。隨著土地資源狀況的惡化和人口的慣性增長(zhǎng)，如果沒(méi)有農(nóng)業(yè)技術(shù)的革命性突破，中國(guó)的糧食供應(yīng)問(wèn)題將在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)漸趨惡化。

　　[附注：中國(guó)青年報(bào)引述全國(guó)人大農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會(huì)副主任委員萬(wàn)寶瑞的說(shuō)明指出：大陸自1999年起連續(xù)四年糧食減產(chǎn)，目前是靠庫(kù)存平衡需求，但是庫(kù)存糧食有限，去掉陳糧最多還能抵兩年。在此之后，就必須靠進(jìn)口糧食補(bǔ)貼，30年后將無(wú)法再維持16億人的生存需求。中國(guó)綠色食品協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉連馥指出：目前大陸糧產(chǎn)地面積已降至14億畝，年產(chǎn)量降至4？5億噸，人均口糧只有375公斤；
如果糧食繼續(xù)減產(chǎn)，人口持續(xù)增加，將面臨\"拿什么維持那么多人的生存\"的問(wèn)題。]

　　人口數(shù)量的過(guò)度增長(zhǎng)造成自然資源與勞動(dòng)力資源配置比例的失衡。在有限的自然資源約束下，過(guò)量的勞動(dòng)力供給造成日益嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。根據(jù)中國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)建立的人口仿真模型預(yù)測(cè)，在未來(lái)的20多年里，中國(guó)勞動(dòng)力供給總量將從2000年的8？7億人，持續(xù)上升到2013年的10億人左右，而且這種上升趨勢(shì)將持續(xù)到2025年，在此之后中國(guó)的勞動(dòng)人口規(guī)模才會(huì)出現(xiàn)逐步下降趨勢(shì)。在人口增長(zhǎng)的同時(shí)，生產(chǎn)工藝的高技術(shù)化使得經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張對(duì)就業(yè)壓力的緩解作用日趨衰減，而且自然條件的限制作用使得經(jīng)濟(jì)規(guī)模無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持?jǐn)U張。在這種合力的共同作用下，缺乏現(xiàn)代化生產(chǎn)技能的大量低受教育勞動(dòng)人口將面臨更加黯淡的就業(yè)前景。在高效率、技術(shù)化的社會(huì)里，這些低素質(zhì)勞動(dòng)力不僅生產(chǎn)效率低下，而且其中的大部分可能根本無(wú)法進(jìn)入日趨高技術(shù)化的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，從而被永久地排擠出日趨現(xiàn)代化的主流社會(huì)。

　　為控制人口數(shù)量的增長(zhǎng)，中國(guó)自20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始實(shí)行強(qiáng)制的計(jì)劃生育（準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是\"節(jié)制生育\"）政策，即原則上一對(duì)夫妻只允許生育一個(gè)孩子。但是這一政策由于考慮所謂的中國(guó)\"國(guó)情\"──如傳統(tǒng)生育觀念轉(zhuǎn)變的難度、農(nóng)村人口的養(yǎng)老問(wèn)題、民族政策問(wèn)題──而留出諸多缺口。這種試圖人為制造\"平等\"的不平等人口生育政策，造成了當(dāng)今中國(guó)人口的質(zhì)量困境。生活在農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)的人口，盡管受教育程度、生理素質(zhì)和生活水準(zhǔn)較低，卻擁有法定的高生育特權(quán)；
而擁有較高文化程度的城市人口卻被嚴(yán)格實(shí)行著低生育政策。而現(xiàn)實(shí)的情況由于中國(guó)政府低下的社會(huì)管理能力──對(duì)社會(huì)邊緣人口的失控──而更趨嚴(yán)重。這種人為\"鋤強(qiáng)扶弱\"的不平等人口生育政策在實(shí)行了20多年之后出現(xiàn)了極為嚴(yán)重的后果：人口總體質(zhì)量退化──這將成為中華民族在世界范圍的生存競(jìng)爭(zhēng)中的重大隱患。更為嚴(yán)重的后果是：隨著低素質(zhì)人口在全社會(huì)人口比重的逐漸上升，造成了城市人口對(duì)農(nóng)村人口的排斥，從而加劇城鄉(xiāng)對(duì)立和社會(huì)分離。盡管這種城鄉(xiāng)二元化社會(huì)結(jié)構(gòu)并非始于不平等的人口生育政策，但是有中國(guó)\"特色\"的不平等人口生育政策使得有中國(guó)\"特色\"的城鄉(xiāng)二元化社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出永久化趨勢(shì)！\"消除社會(huì)不平等\"的初衷導(dǎo)致了社會(huì)不平等的永久化，不知過(guò)于自信的\"英明領(lǐng)袖們\"面對(duì)這一自然規(guī)律的嘲諷該作何感想？中華民族將怎樣消弭這一日漸加大的社會(huì)鴻溝？

　　民眾滯后于技術(shù)革命的陳舊生育觀、政治精英在人口問(wèn)題上的短視和蠻橫、人為的不平等計(jì)劃生育政策，構(gòu)成了20世紀(jì)中華民族奔向貧窮的悲哀三級(jí)跳！除非能夠大規(guī)模地向其它地區(qū)移民或者采取更嚴(yán)厲的方式控制人口增長(zhǎng)，中國(guó)人口在如此龐大基數(shù)上的持續(xù)增長(zhǎng)將最終逼迫出這樣的社會(huì)選擇：在殘殺完自然界的動(dòng)物之后開(kāi)始人類(lèi)自己的相互殘殺。這種預(yù)測(cè)絕非企圖聳人聽(tīng)聞，它只不過(guò)是對(duì)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上多次上演過(guò)的\"人相食\"悲劇的推演。采取的方式也許較為人道和隱蔽，但是本質(zhì)并沒(méi)有改變。

　　1─2：生態(tài)環(huán)境的制約──人與自然關(guān)系的失衡：

　　在地球這一有限的空間里，人口數(shù)量和欲望無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)造成的困境催生了生態(tài)困境和資源困境這一對(duì)孿生子。供養(yǎng)我們星球上生命的三個(gè)主要組成部分──空氣、水和土壤──正在成為三個(gè)廣闊的污染領(lǐng)域。臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失、土地荒漠化、物種滅絕構(gòu)成了日益嚴(yán)重的綜合性生態(tài)困境，它們之間的相互作用、相互影響使得生態(tài)困境呈現(xiàn)出全面性、廣泛性和多樣性。如果說(shuō)臭氧層破壞和溫室效應(yīng)更多地體現(xiàn)在全球范圍、而較難作為衡量一個(gè)國(guó)家環(huán)境惡化的指標(biāo)的話，那么空氣污染、酸雨、水污染、垃圾堆棄、水土流失問(wèn)題則直接反映出一個(gè)國(guó)家和地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。

　　從1990年開(kāi)始，中國(guó)每年發(fā)布上一年度的《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》。首次公報(bào)指出：\"1989年，我國(guó)的大氣環(huán)境總體是好的，污染主要集中在大中城市；
我國(guó)大江大河的水質(zhì)基本良好，流經(jīng)城市的河段污染較重；
我國(guó)大部分海域水質(zhì)尚好，本年赤潮災(zāi)害較重；
城市道路交通噪聲和功能區(qū)噪聲普遍超標(biāo)；
工業(yè)固體廢物的處理利用水平較低，堆存量增加，占地面積擴(kuò)大。\"到了1996年，環(huán)境公報(bào)開(kāi)頭就說(shuō)：\"1996年，我國(guó)以城市為中心的環(huán)境污染仍在發(fā)展，并向農(nóng)村蔓延，生態(tài)破壞的范圍仍在擴(kuò)大。\"整個(gè)90年代，每年的環(huán)境公報(bào)差不多都重覆同樣的措詞：\"局部有所控制，總體還在惡化，前景令人擔(dān)憂。\"

　　中國(guó)是世界上僅次于美國(guó)的空氣污染大國(guó)，二氧化硫和二氧化碳等廢氣的總排放量均居于世界前列。城市大氣環(huán)境面臨煤煙型污染和汽車(chē)尾氣污染的雙重壓力，大氣中懸浮顆粒的平均值高達(dá)432mg/m3（1995年），空氣中有害微粒的含量相當(dāng)于世界衛(wèi)生組織確定標(biāo)準(zhǔn)的3─5倍！據(jù)世界銀行報(bào)告，世界上污染最嚴(yán)重的20個(gè)城市中16個(gè)在中國(guó)。就全國(guó)范圍而言，大氣污染如按現(xiàn)有趨勢(shì)繼續(xù)惡化，2010年顆粒物的排放量將分別比1995年多39％，二氧化硫的排放量將從1995年的8億噸增加到2020年的23？8億噸，2020年氯氧化物的排放量將比1995年增加一倍。

　　據(jù)來(lái)自中國(guó)環(huán)�？偩值南�息稱(chēng)，中國(guó)二氧化硫年排放量大大超出環(huán)境自?xún)裟芰�、�?／3國(guó)土酸雨污染嚴(yán)重。1995年，中國(guó)僅酸雨造成的經(jīng)濟(jì)損失就達(dá)1165億元，約占當(dāng)年國(guó)民生產(chǎn)總值2％，酸雨區(qū)面積已占到國(guó)土總面積的40％左右，而且這40％的國(guó)土幾乎全部位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。中國(guó)的酸雨問(wèn)題不僅涉及的范圍廣，而且酸雨發(fā)生的頻率高。僅以珠江三角洲為例，該地區(qū)的酸雨發(fā)生率已超過(guò)50％，其中廣州市1998年每10次降雨竟有9次為酸雨。

　　根據(jù)1998年的數(shù)據(jù)，中國(guó)的廢水年排放總量為439？5億噸，超過(guò)環(huán)境容量的82％，七大江河水系劣五類(lèi)水質(zhì)占40？9％，75％的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化。五萬(wàn)公里河段中的80％由于水質(zhì)遭到破壞而不能再維持魚(yú)類(lèi)生存。全國(guó)532條主要河流中，有436條受到不同程度的污染。主要江、河流經(jīng)的15個(gè)大城市的河段中，有13個(gè)河段水質(zhì)嚴(yán)重污染。除河流之外的其它水體──湖泊、池塘、地下水及四大近海水域都有不同程度的污染。隨著污染的速度超過(guò)控制污染的速度，越來(lái)越多的河水變得不適于農(nóng)業(yè)灌溉和生活飲用。

　　由于過(guò)度放牧、亂砍亂伐、陡坡墾耕以及水資源利用不合理等因素，中國(guó)的土地沙漠化問(wèn)題之嚴(yán)重令人觸目驚心。近20年來(lái)中國(guó)土地沙化面積，平均以每年2460平方公里的速度擴(kuò)展，這相當(dāng)于每年損失一個(gè)中等縣的區(qū)域面積。如果按照《聯(lián)合國(guó)防治沙漠化公約》所確立的定義，則中國(guó)荒漠化的土地面積高達(dá)280多萬(wàn)平方公里，占中國(guó)國(guó)土面積的近1/3.在華北、東北、西北的\"三北\"地區(qū)，有80％的土地正在發(fā)生著不同程度的荒漠化，整個(gè)國(guó)家每年因荒漠危害造成的損失高達(dá)550億元。

　　森林的亂砍亂伐和植被的大范圍破壞造成土壤蓄水能力下降，直接的后果是雨季時(shí)水患──夏季的\"抗洪搶險(xiǎn)\"已經(jīng)成為每年在全國(guó)上演的\"保留節(jié)目\"，間接的后果是河流在旱季經(jīng)常性地?cái)嗔骱腿珖?guó)范圍的生活、工業(yè)用水緊缺。1985年以來(lái)，黃河年年斷流，且斷流時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。1996年，黃河斷流133天；
1997年，由于乾旱，黃河斷流長(zhǎng)達(dá)226天。有衛(wèi)星照片表明，隨著地下水位的下降和泉水乾涸，近年來(lái)中國(guó)有數(shù)百個(gè)湖泊消失，許多地方小河斷流。在中國(guó)的617個(gè)城市中，有300個(gè)城市面臨缺水。

　　兩千多年的農(nóng)耕文化將黃河流域的植被破壞殆盡，嚴(yán)重的水土流失使黃河文明終于跨越了其生態(tài)臨界點(diǎn)。今日黃河流域頻繁的旱災(zāi)洪災(zāi)，就是這一生態(tài)系統(tǒng)極其脆弱的表現(xiàn)。

　　宋代以后長(zhǎng)江流域開(kāi)始遭受大規(guī)模的生態(tài)破壞，上游毀林開(kāi)荒，下游圍湖墾田，今日長(zhǎng)江水患也顯示了長(zhǎng)江流域生態(tài)系統(tǒng)已遭受致命打擊，有重蹈黃河流域生態(tài)系統(tǒng)覆轍的趨勢(shì)。

　　對(duì)天然林的濫砍濫伐雖然造就了經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮，然而在短暫、局部的經(jīng)濟(jì)收益之后是長(zhǎng)期的對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益的損害。面對(duì)日益嚴(yán)重的洪澇和乾旱，中國(guó)政府不得不拿出比當(dāng)年砍伐森林所獲價(jià)值多得多的錢(qián)，來(lái)進(jìn)行天然林的保護(hù)與恢復(fù)。而實(shí)際情況是，經(jīng)過(guò)人工努力，植被和森林的覆蓋率雖然可以恢復(fù)提高，但被破壞的原始森林生態(tài)系統(tǒng)卻很難再造，生物多樣性和天然林的綜合性效應(yīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)地失去了。

　　中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的形成，表面上歸因于地方政府、企業(yè)和個(gè)人的謀求私利，以及政府有關(guān)部門(mén)執(zhí)法力度不嚴(yán)，深層次的原因是人類(lèi)對(duì)于人與自然關(guān)系的無(wú)知和僭妄、對(duì)于人的欲望無(wú)節(jié)制的縱容。這一問(wèn)題的惡化既是中國(guó)政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題有意識(shí)掩蓋和以污染促發(fā)展指導(dǎo)思想的結(jié)果，也是中國(guó)社會(huì)承襲西方擴(kuò)張主義發(fā)展模式的必然。

　　1─3：資源的制約──社會(huì)不平等的自然表現(xiàn)：

　　在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)人面對(duì)的是這樣一幅資源分布圖：各種主要資源的人均擁有量不到世界平均水平的一半，其中淡水資源、耕地資源、礦產(chǎn)資源的人均擁有量分別相當(dāng)于世界平均水平的28％、32％和50％。與此同時(shí)，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)測(cè)：45種主要礦產(chǎn)資源中已有1/4的品種供給不足，另有1/4的品種瀕臨短缺，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其中作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱的15種礦產(chǎn)資源中有7種──石油、天然氣、金、銅、鉀鹽、鐵、煤──存在著儲(chǔ)量不足和資源缺口，二次能源（石油、天然氣、煤）國(guó)內(nèi)供應(yīng)量與需求量的差額到2010年將達(dá)到8％－10％；
中國(guó)的617個(gè)城市中已有300多個(gè)城市面臨缺水，如無(wú)重要變化，2010年全國(guó)的缺水量將達(dá)到7000億立方米；
全國(guó)森林覆蓋率只有13％，其中絕大多數(shù)是人工再生林，原始的自然林地幾乎殆盡；
全國(guó)累計(jì)的土地退化面積已達(dá)160萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的16％，土地沙化面積平均以每年2460平方公里的速度遞增，草原退化面積高達(dá)9，000多萬(wàn)公頃，占可利用草場(chǎng)的1/3以上……

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)也許可以樂(lè)觀地寄希望于通過(guò)資源進(jìn)口解決暫時(shí)的短缺，但是在全球性的資源短缺背景下，中國(guó)對(duì)資源需求量的劇增已經(jīng)成為世界范圍原材料價(jià)格飆升的重要原因。中國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上對(duì)糧食、石油和礦產(chǎn)資源的巨額采購(gòu)已經(jīng)引起世界各國(guó)的嚴(yán)重關(guān)注。特別是在國(guó)際糧食市場(chǎng)上，源于中國(guó)對(duì)糧食進(jìn)口增加造成的世界糧食價(jià)格上漲將給本已被糧食短缺問(wèn)題所困擾的眾多不發(fā)達(dá)國(guó)家造成沉重的打擊。特別是對(duì)于那些高度依賴(lài)糧食進(jìn)口以養(yǎng)活其不斷增加人口的窮國(guó)來(lái)說(shuō)，糧價(jià)的小幅度上升就有可能耗盡他們寶貴的外匯存量，使其由于無(wú)力維持進(jìn)口而導(dǎo)致本地的糧食價(jià)格上漲，最終引起糧食暴動(dòng)。

　　面對(duì)獲取外部資源能力孱弱與擴(kuò)張主義價(jià)值觀之間的對(duì)立，沿襲著等級(jí)制傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)無(wú)可避免地選擇通過(guò)\"壓制占人口多數(shù)的社會(huì)底層的基本需求以滿足上層社會(huì)奢華\"的內(nèi)部化解方式維系社會(huì)的資源供需平衡。這一方面最明顯的例子莫過(guò)于城市化和工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)用地的侵占。1980年中國(guó)人均耕地近2畝，2003年減少到1？43畝。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)人均耕地面積大大低于世界人均水平的3.75畝、不及加拿大的1/15、俄羅斯的1/8、美國(guó)的1/6、印度的1/2的國(guó)家，由于城市化和工業(yè)化的發(fā)展，城市附近經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的優(yōu)質(zhì)耕地平均每年以36萬(wàn)公頃的速度在減少（1981─2000年數(shù)據(jù)），在最近幾年轟轟烈烈的\"圈地\"熱潮中全國(guó)耕地就減少了1億畝（最新數(shù)據(jù)表明，僅2003年一年，耕地減少量就達(dá)3800萬(wàn)畝）。近年來(lái)呈加速發(fā)展趨勢(shì)的城市家庭汽車(chē)普及化，更令中國(guó)的土地問(wèn)題雪上加霜：依照歐洲和日本標(biāo)準(zhǔn)，用于鋪設(shè)公路和修建停車(chē)場(chǎng)占用的土地為平均每輛汽車(chē)0？02公頃，假定50％的中國(guó)城市家庭擁有1輛汽車(chē)，則全國(guó)汽車(chē)擁有量將達(dá)5000萬(wàn)輛，占用土地100萬(wàn)公頃。由于中國(guó)人口分布極為不平衡，因此這100萬(wàn)公頃的土地?zé)o疑將大部分來(lái)自現(xiàn)有的優(yōu)質(zhì)可耕地。

　　人口與資源的矛盾決定著未來(lái)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，而這一對(duì)矛盾最尖銳地反映在中國(guó)的農(nóng)業(yè)與農(nóng)民問(wèn)題上，這是農(nóng)業(yè)與農(nóng)民問(wèn)題成為中國(guó)社會(huì)頭等問(wèn)題的內(nèi)在原因。當(dāng)今中國(guó)的農(nóng)業(yè)與農(nóng)民問(wèn)題，已不僅僅涉及政權(quán)合法性和社會(huì)穩(wěn)定，而且關(guān)乎整個(gè)華夏文明是否能夠延續(xù)。龐大的人口數(shù)量無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)消減，而耕地面積卻不斷因城市化、工業(yè)化需求以及沙化、鹽鹼化等自然性原因而減少。廣大農(nóng)業(yè)人口在失去作為福利保障的土地之后，必然會(huì)加速向城市流動(dòng)，如果作為城鄉(xiāng)二元化社會(huì)既得利益者的城市拒絕容納失去土地的農(nóng)民，中國(guó)將不可避免地再一次面臨大規(guī)模的社會(huì)困境。任何借助于集權(quán)和等級(jí)制度化解困境的企圖，都只能暫時(shí)性地壓制和掩蓋問(wèn)題，并導(dǎo)致喪失解決困境的時(shí)機(jī)，而無(wú)法避免困境的最終爆發(fā)。

　　未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的資源約束不僅僅是由于世界性資源短缺引起，更可能是由于政治的原因?qū)е挛鞣绞澜鐚?duì)中國(guó)的聯(lián)合制裁所引起。即使世界范圍的石油及糧食的總供給能力大于總需求量，仍然存在由于中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展和擴(kuò)張以及由于中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)價(jià)值觀的差異而導(dǎo)致沖突，使得中國(guó)社會(huì)由于政治性制裁而提前進(jìn)入困境時(shí)代。未來(lái)的世界性沖突必然由資源短缺引起，受擴(kuò)張主義價(jià)值觀驅(qū)使而陶醉于對(duì)\"現(xiàn)代化\"迷戀的中國(guó)已經(jīng)被置于這種沖突的風(fēng)口浪尖之上。

　　面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，我們不得不捫心自問(wèn)：在一個(gè)資源短缺正在成為人類(lèi)社會(huì)普遍現(xiàn)象的時(shí)代，這個(gè)星球是否有能力解決一個(gè)13億人口大國(guó)長(zhǎng)期、高速增長(zhǎng)的資源需求──從奢華享受造成的礦產(chǎn)能源需求到淡水和土地資源短缺造成的糧食需求？作為一個(gè)在嚴(yán)酷的全球生存競(jìng)爭(zhēng)中居于弱勢(shì)的國(guó)家，中國(guó)是否有能力要求同樣面臨資源緊缺的其它國(guó)家允許中國(guó)在未來(lái)的全球性資源分配中占有更大的份額？面臨自身資源供給短缺的發(fā)達(dá)國(guó)家是否能夠坦然接受未來(lái)中國(guó)的巨量資源需求？

　　2，等級(jí)思想和集權(quán)化體制傳統(tǒng)的延續(xù)：

　　了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)必然要從了解中國(guó)的歷史開(kāi)始，了解中國(guó)的歷史必然要從了解等級(jí)思想和集權(quán)化體制的傳統(tǒng)入手。

　　中國(guó)的歷史集聚了太多個(gè)體的鮮血，關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)會(huì)造成強(qiáng)烈的心理震撼。透過(guò)厚重的血霧，中國(guó)社會(huì)的著眼點(diǎn)只能落在種族沿襲這一層次，而淡忘對(duì)個(gè)體的關(guān)懷。由此造成了注重群體、忽視個(gè)體的社會(huì)心理──借少數(shù)服從多數(shù)之名、行剝奪個(gè)體權(quán)利之實(shí)被視之理所當(dāng)然。在這樣的社會(huì)氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的普通人不知道作為個(gè)體人應(yīng)該得到的權(quán)利，也就不會(huì)為了維護(hù)自身的權(quán)利而構(gòu)建出一種集相互尊重與相互制衡為一體的社會(huì)機(jī)制。于是，以臣服與崇拜為基礎(chǔ)的等級(jí)與集權(quán)機(jī)制便成為唯一的選擇。

　　2─1：中國(guó)等級(jí)思想和集權(quán)化體制的演變歷程：

　　從歷史上看，一個(gè)在試圖征服和利用河流的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)不同于一個(gè)在森林中狩獵和伐木、在曠野上放牧和開(kāi)拓基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)。對(duì)于前者，一種共同的社會(huì)意識(shí)是：個(gè)體無(wú)力應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，只有成千上萬(wàn)只手的共同努力才能開(kāi)挖河渠、鑄造堤壩、引水灌溉。而對(duì)于后者，個(gè)人的孔有武力就能夠成就事業(yè)。自然性的地理?xiàng)l件使華夏民族在文明之初就必須依靠強(qiáng)大的集體力量去尋求發(fā)展�；�解強(qiáng)大自然性壓力與低水平技術(shù)能力之間的沖突，成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)構(gòu)建高度集權(quán)的單極制權(quán)力運(yùn)作方式的持久動(dòng)力。

　　等級(jí)與集權(quán)意味著秩序，秩序意味著在無(wú)技術(shù)能力增長(zhǎng)條件下的社會(huì)效率提高。人類(lèi)社會(huì)的歷史是自由與集權(quán)在不同層次上不斷折衷以尋求二者在特定社會(huì)空間內(nèi)平衡的過(guò)程。在一個(gè)資源有限的國(guó)度里，面對(duì)需求無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)與供給受資源條件制衡的矛盾，社會(huì)始終面臨著兩難的抉擇：通過(guò)政府管治節(jié)制過(guò)度需求、保障社會(huì)成員得到基本的生存供給，還是放棄政府調(diào)節(jié)、通過(guò)鼓勵(lì)需求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)能力和產(chǎn)品供給的增長(zhǎng)？借用中國(guó)社會(huì)習(xí)慣性的說(shuō)法就是：\"效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先？\"對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)歷史上就被人口與資源緊張對(duì)立所困擾的社會(huì)，對(duì)秩序、效率的\"偏愛(ài)\"必然導(dǎo)致等級(jí)思想和集權(quán)化體制的根深蒂固。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，皇帝具有至高無(wú)上的地位，他的權(quán)力來(lái)自凡人不可感知的\"上天\"的賦予。官僚集團(tuán)作為皇帝的利益代理人執(zhí)掌權(quán)力的具體實(shí)施。于是，在這樣一種\"普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣\"的政治倫理基礎(chǔ)上構(gòu)建了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)自上而下的以權(quán)力代理為特徵的運(yùn)作機(jī)制。這種運(yùn)作機(jī)制由一個(gè)獨(dú)裁（中央集權(quán)）的皇帝和一個(gè)依靠忠孝情感與皇帝聯(lián)系起來(lái)的龐大官僚（家臣）集團(tuán)組成。官僚集團(tuán)通過(guò)對(duì)皇帝的效忠而獲得權(quán)力代理人的地位。\"大小官僚們幫助大皇帝打天下、坐天下，樹(shù)立起\"真命天子\"的偶象崇拜和\"替天行道\"的絕對(duì)權(quán)威之后，他們從中分一杯羹的特權(quán)地位也就有了依據(jù)，有了庇蔭，有了保障。\"[摘自孫越生《官僚主義的起源和元模式》]

　　這樣一種權(quán)力運(yùn)作機(jī)制必然導(dǎo)致這樣的價(jià)值指向：統(tǒng)治階層并不把社會(huì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)作為社會(huì)的首要目標(biāo)，而是更熱衷于迫使所有社會(huì)成員安于既定的社會(huì)等級(jí)秩序。盡管普通中國(guó)民眾并非完全沒(méi)有個(gè)體權(quán)力和利益，但是這種個(gè)體權(quán)力和利益的多寡則取決于皇帝和官僚集團(tuán)對(duì)自身利益的衡量。民眾所能夠得到的權(quán)力和利益不僅稀少，而且難以長(zhǎng)久和穩(wěn)定，統(tǒng)治者可以在任何時(shí)候輕而易舉地收回施舍給民眾的權(quán)力和利益。于是，高度發(fā)展的等級(jí)思想和集權(quán)化體制（即所謂\"專(zhuān)制\"──政府對(duì)一切公共權(quán)力和利益壟斷的統(tǒng)治機(jī)制）的延續(xù)使統(tǒng)治者習(xí)慣于把民眾看成是被圈養(yǎng)和役使的\"畜力和工具\(yùn)"，\"蟻民\"二字形象地勾畫(huà)出了普通中國(guó)人的生存狀態(tài)。

　　高度集權(quán)的統(tǒng)治機(jī)制造成在最高層次上缺失權(quán)力的制衡與約束，因而造成專(zhuān)橫和恣意的權(quán)力運(yùn)作。但是政府管治能力的欠缺客觀上降低了專(zhuān)橫和恣意的權(quán)力運(yùn)作所造成的社會(huì)利益損失。同時(shí)由于傳統(tǒng)中國(guó)政府規(guī)模較小，民眾為支撐這樣的政府所負(fù)擔(dān)的成本也較低。盡管由于存在官員對(duì)百姓的搜刮使得政府的運(yùn)作成本遠(yuǎn)高于官員的法定薪俸，但是在作為常態(tài)的社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)的確比長(zhǎng)期保持制度性的權(quán)力制衡機(jī)構(gòu)所需要的成本為小。雖然付出的代價(jià)是對(duì)創(chuàng)新動(dòng)力的壓制，但是對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)日趨內(nèi)斂化的社會(huì)來(lái)說(shuō)，由于降低權(quán)力運(yùn)行成本所獲得的內(nèi)部性收益較之通過(guò)擴(kuò)張而獲得的外部性收益為高，因而成為中國(guó)這樣一個(gè)內(nèi)斂化和穩(wěn)態(tài)化社會(huì)理性選擇的必然結(jié)果。

　　在這里我們感到有必要強(qiáng)調(diào)中國(guó)等級(jí)和集權(quán)制度能夠長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)──即經(jīng)濟(jì)的內(nèi)斂化和社會(huì)的穩(wěn)態(tài)化。任何以開(kāi)放社會(huì)和擴(kuò)張主義價(jià)值觀為前提而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度和倫理進(jìn)行的道義判斷都是一種試圖顛倒或者忘卻\"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑\"的誤導(dǎo)。[附注：關(guān)于內(nèi)斂化和穩(wěn)態(tài)化的討論詳見(jiàn)第一部分《面對(duì)歷史的思考》]

　　存在于歐亞其它文明中的教士集團(tuán)與世俗力量之間、教會(huì)與國(guó)家之間巨大的分裂和對(duì)立在中國(guó)是不存在的，在中國(guó)始終存在著權(quán)力高度壟斷的單極集中化傾向，以及與這一特點(diǎn)相一致的對(duì)異端和多元化的排斥。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，國(guó)家是家族的擴(kuò)展，這種以血緣為紐帶、文化同一性為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性和排他性，它在抵御外來(lái)文明入侵方面發(fā)揮著巨大的作用，但是在對(duì)外來(lái)文明的吸收和借鑒方面嚴(yán)重地制約著中國(guó)。這一點(diǎn)可以部分地解釋中國(guó)在近、現(xiàn)代追趕先進(jìn)國(guó)家步伐緩慢的原因。

　　如果沒(méi)有外來(lái)力量的介入，這種以壓制個(gè)體欲望和創(chuàng)造力為基本價(jià)值準(zhǔn)則、并已漸趨穩(wěn)態(tài)化的傳統(tǒng)專(zhuān)制社會(huì)結(jié)構(gòu)本來(lái)可以長(zhǎng)久地維系下去。然而，隨著歐洲擴(kuò)張主義者的到來(lái)，產(chǎn)生了改變這種專(zhuān)制傳統(tǒng)的強(qiáng)大外部沖擊力量。自19世紀(jì)中葉以來(lái)所遭受的屈辱迫使中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了以\"富國(guó)強(qiáng)民\"為主旨、以維系傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)、以精英階層為主導(dǎo)、以等級(jí)與集權(quán)為依托的東方式現(xiàn)代化進(jìn)程。但是這種現(xiàn)代化進(jìn)程并非中國(guó)社會(huì)內(nèi)在力量的自發(fā)結(jié)果，而是在入侵者槍炮威脅下的應(yīng)激之舉。其結(jié)果是，緊迫的生存壓力將現(xiàn)代化進(jìn)程扭曲為對(duì)\"現(xiàn)代化\"技術(shù)的學(xué)習(xí)和引進(jìn)，而對(duì)于\"現(xiàn)代化\"技術(shù)產(chǎn)生所需要的人文環(huán)境則無(wú)暇顧及。于是，迥異于歐美社會(huì)的\"怪異\"現(xiàn)象便在中國(guó)出現(xiàn)：現(xiàn)代化進(jìn)程不僅沒(méi)有瓦解傳統(tǒng)的等級(jí)和集權(quán)制度，反而在一定程度上通過(guò)提供技術(shù)手段的支持，產(chǎn)生了強(qiáng)化這種制度的趨勢(shì)。

　　縱觀20世紀(jì)的中國(guó)，盡管出現(xiàn)過(guò)各種以尊重個(gè)體價(jià)值為主旨的自由主義思潮，但是這些思想的\"啟蒙\"在強(qiáng)大的等級(jí)制和集權(quán)制傳統(tǒng)面前、在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生存窘境面前下，都轉(zhuǎn)瞬間煙消云散。在這100年中國(guó)歷史中，留下深刻印記的除了一場(chǎng)場(chǎng)在社會(huì)精英領(lǐng)導(dǎo)下的救亡和趕超運(yùn)動(dòng)之外，就是一次次以利益分配和權(quán)力主導(dǎo)為核心的精英更替運(yùn)動(dòng)。

　　這樣一場(chǎng)缺乏人本主義思想支持的精英更替運(yùn)動(dòng)始終遵循著傳統(tǒng)的造反者取代統(tǒng)治者的路徑：它起自\"戊戌變法\"的努力；
\"辛亥革命\"使北洋軍閥成為中國(guó)的主宰；
\"北伐革命\"將國(guó)民黨送至權(quán)力的巔峰；
長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)造就了共產(chǎn)黨的勝利。在1949─1976年之間，由于毛澤東個(gè)人在共產(chǎn)黨內(nèi)地位的穩(wěn)固，使得這場(chǎng)精英更替運(yùn)動(dòng)成為爭(zhēng)奪毛澤東繼承人的共產(chǎn)黨內(nèi)部斗爭(zhēng)：從高崗、到劉少奇、林彪、\"四人幫\"、華國(guó)鋒，無(wú)一不成為這場(chǎng)內(nèi)部斗爭(zhēng)的犧牲品。

　　也許是憑藉對(duì)歷史的熟稔和偉人的政治敏感，毛澤東意識(shí)到精英（特權(quán)）階層的存在對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展有著強(qiáng)烈的制約作用。從理想主義的角度出發(fā)，他試圖通過(guò)對(duì)統(tǒng)治精英實(shí)施強(qiáng)制的流動(dòng)和淘汰，期望建立一種弱化和遏制精英統(tǒng)治的政治機(jī)制。但是，一個(gè)依靠偉人的威望而產(chǎn)生的機(jī)制本身就建立在等級(jí)制和集權(quán)制的基礎(chǔ)之上，而企圖借助這種機(jī)制實(shí)現(xiàn)弱化和瓦解等級(jí)制和集權(quán)制的目標(biāo)，無(wú)異于南轅北轍、緣木求魚(yú)。更何況一場(chǎng)場(chǎng)的救亡和趕超運(yùn)動(dòng)為中國(guó)社會(huì)不停地注入著對(duì)等級(jí)制和集權(quán)制崇尚的興奮劑。

　　面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，毛澤東意識(shí)到中國(guó)幾千年的宗法專(zhuān)制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)在西方擴(kuò)張主義這一強(qiáng)大對(duì)手面前的孱弱，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因而像絕大多數(shù)中國(guó)的思想者一樣試圖從歐美文明的典籍中找到一劑改造中國(guó)社會(huì)的靈丹妙藥。然而缺乏對(duì)歐美文明的深入了解和缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻反思，使他無(wú)法脫離傳統(tǒng)宗法專(zhuān)制的轄制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的束縛。他片面地篩選馬克思主義理論，將其中的專(zhuān)制萌芽加以強(qiáng)化和擴(kuò)張，與其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人魅力結(jié)合在一起形成威力巨大的政黨專(zhuān)制機(jī)制，并借助于這種強(qiáng)大的政黨專(zhuān)制機(jī)制形成一種以等級(jí)與集權(quán)為特徵的僭主統(tǒng)治。毛澤東雖然不是20世紀(jì)中國(guó)僭主統(tǒng)治的第一人，但是他最具權(quán)威。

　　[附注：在本文中，\"僭主制度\"是指統(tǒng)治者缺乏天然的統(tǒng)治合法性，卻迫使被統(tǒng)治者絕對(duì)效忠的統(tǒng)治模式。繼承人問(wèn)題始終是僭主制度無(wú)法克服的難題。在不具有血緣關(guān)系和民意基礎(chǔ)的潛在繼承人中挑選僭主，往往導(dǎo)致劇烈的內(nèi)部爭(zhēng)斗并造成社會(huì)性動(dòng)湯，這是僭主制度無(wú)法長(zhǎng)久持續(xù)的根源。僭主制度的最終歸宿只能是兩個(gè)，或者退化為以血緣作為挑選繼承人標(biāo)準(zhǔn)的世襲統(tǒng)治，或者進(jìn)化為以民意作為挑選領(lǐng)導(dǎo)者標(biāo)準(zhǔn)的民主選舉。

　　僭主制度所必然內(nèi)生的不穩(wěn)定預(yù)期驅(qū)使手握巨大權(quán)力的官員們以一種急功近利的心態(tài)對(duì)待權(quán)力的運(yùn)用，對(duì)環(huán)境危機(jī)的漠視、日益泛濫的制度性腐敗都是這種心態(tài)作用的結(jié)果。

　　傳統(tǒng)文化繼承者與傳統(tǒng)制度反抗者之間的角色沖突決定了以毛澤東為代表的20世紀(jì)中國(guó)精英的個(gè)性矛盾。在這樣一群背負(fù)著傳統(tǒng)價(jià)值觀、卻要完成中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型重任的精英領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)必然遭受由于反叛的痛苦和探索的盲目而導(dǎo)致的社會(huì)沖突與碰撞。在中國(guó)這樣一個(gè)缺乏人本主義傳統(tǒng)、將現(xiàn)代化進(jìn)程簡(jiǎn)單化和工具化、在依戀傳統(tǒng)的心態(tài)主導(dǎo)下步入現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)里，毛澤東的權(quán)威和偏執(zhí)使得這種社會(huì)沖突與碰撞被急劇放大而最終演變成為一場(chǎng)時(shí)代的悲劇。

　　文化大革命之后的反思并不是從人本主義的角度出發(fā)（從人本主義角度出發(fā)進(jìn)行反思的微弱企圖在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)\"異化\"和\"自由化\"的聲浪中被扼殺了），而是站在維持和穩(wěn)固等級(jí)制的精英統(tǒng)治角度。從這個(gè)角度出發(fā)得到的\"反思\"結(jié)果，不可能讓中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治精英意識(shí)到避免這種精英更替\"悲劇\"的根本保證在于平等地尊重所有人的價(jià)值和瓦解建立在等級(jí)與集權(quán)政治倫理之上的僭主統(tǒng)治，而只能讓他們沿著傳統(tǒng)的政治倫理慣性地推演出這樣的共識(shí)：只有通過(guò)擴(kuò)大精英統(tǒng)治的基礎(chǔ)、協(xié)調(diào)精英階層內(nèi)部的矛盾、在維護(hù)既有秩序前提下有限度地放松對(duì)社會(huì)的管治，才能實(shí)現(xiàn)精英統(tǒng)治的穩(wěn)固和持久。

　　在此共識(shí)下，以鄧小平為代表的政治精英統(tǒng)治集團(tuán)在壟斷社會(huì)政治權(quán)力的前提下，逐漸放松對(duì)社會(huì)各階層的控制，由此而來(lái)的對(duì)社會(huì)活力有限度的釋放促成了80年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)。

　　然而，中國(guó)社會(huì)政治倫理的根基在改革前后并沒(méi)有本質(zhì)改變，由此導(dǎo)致的結(jié)果是：改革始終圍繞著維護(hù)和強(qiáng)化既有統(tǒng)治階層利益這一最高目標(biāo)；
社會(huì)利益總量的增加雖然使得社會(huì)各個(gè)階層都不同程度地受益，但是一個(gè)顯著的趨勢(shì)是越接近上層權(quán)力壟斷者其利益所得越顯著，而社會(huì)下層只是\"涓滴式地\"感受到恩澤（這就是某些學(xué)者極力鼓吹的中國(guó)改革具有\(zhòng)"帕累托\(zhòng)"效應(yīng)的實(shí)質(zhì)）；
同時(shí)，不利于統(tǒng)治階層長(zhǎng)期利益的改革舉措始終難以開(kāi)展。這種表面化的改革被賦予一個(gè)特定的名稱(chēng)──\"有中國(guó)特色的\"，它的真實(shí)含義是一種在企圖保持中國(guó)傳統(tǒng)專(zhuān)制制度前提下，為了延長(zhǎng)政權(quán)的壽命而采取的外科手術(shù)式的適應(yīng)性變化。

　　世界各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，非民主國(guó)家由社會(huì)上層主導(dǎo)的改革往往是社會(huì)的精英階層為了避免更深刻的困境而采取的不得已的行動(dòng)。精英階層支持改革的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)其既得利益。當(dāng)隨著改革的深入而出現(xiàn)損害其既得利益時(shí)，他們必然地從改革的擁護(hù)者變?yōu)楦母锏姆磳?duì)者。中國(guó)的情況再一次為這一觀點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的佐證。從90年代開(kāi)始，精英驅(qū)動(dòng)的改革逐漸顯現(xiàn)出精英階層與民眾利益背離的傾向。精英階層通過(guò)歪曲性地利用適用于高度市場(chǎng)化（一種理想的完全自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制）社會(huì)的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，在\"自由競(jìng)爭(zhēng)\"旗號(hào)的掩蓋下，相當(dāng)大程度地放松了政府對(duì)壟斷資本勢(shì)力的監(jiān)督和管治，與此同時(shí)卻拒絕保障自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制順利運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的民主化進(jìn)程，從而打造出一套扭曲市場(chǎng)和政府功能、以剝奪中下層群眾利益而造福權(quán)貴階層為目的的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。

　　從結(jié)果來(lái)看，發(fā)生在傳統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐是對(duì)傳統(tǒng)的等級(jí)制和集權(quán)制進(jìn)行的一次\"現(xiàn)代化\"包裝。這一實(shí)踐是面對(duì)能力與欲望的巨大落差時(shí)，落后國(guó)家企圖借助于集權(quán)手段實(shí)現(xiàn)能力飛躍的嘗試。實(shí)踐的失敗表明，以嚴(yán)格等級(jí)制和高度集權(quán)制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義高估了人類(lèi)的理性和認(rèn)知能力、遏制了多元化社會(huì)內(nèi)生的創(chuàng)造活力，因而與\"現(xiàn)代化\"所崇尚的個(gè)人本位主義存在著無(wú)可調(diào)和的矛盾。社會(huì)主義實(shí)踐首先發(fā)生在有著強(qiáng)大專(zhuān)制傳統(tǒng)的東方國(guó)家（或者說(shuō)，專(zhuān)制的東方國(guó)家在渴望現(xiàn)代化的激勵(lì)下選擇社會(huì)主義）是歷史的必然，而東方國(guó)家的民眾不幸成為這種人類(lèi)試錯(cuò)性社會(huì)實(shí)踐的犧牲品則是這種必然的延伸，或許這是專(zhuān)制的社會(huì)在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中必需付出的轉(zhuǎn)型成本。

　　在考察中國(guó)現(xiàn)代精英統(tǒng)治機(jī)制的演變歷程時(shí)，需要特別關(guān)注89年的\"六四\"事件。用一種長(zhǎng)時(shí)段的眼光、在一個(gè)較為宏觀的層次上來(lái)看，\"六四\"事件的實(shí)質(zhì)是：由于等級(jí)制和集權(quán)制的緣故，社會(huì)缺乏對(duì)起主導(dǎo)作用的\"最高\(yùn)"權(quán)力（在中國(guó)這種\"最高\(yùn)"權(quán)力是政治權(quán)力）有效制衡，導(dǎo)致了政治精英對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果獨(dú)占的企圖，激化了與社會(huì)其它階層在權(quán)力與利益分配方面的矛盾，特別是對(duì)知識(shí)階層利益需求的忽視，導(dǎo)致了傳統(tǒng)政治精英主導(dǎo)的統(tǒng)治機(jī)制的基礎(chǔ)遭到弱化。知識(shí)階層利用社會(huì)各界對(duì)政治精英獨(dú)占經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的不滿，借助于\"反腐敗\"和\"民主化\"的口號(hào)，尋求對(duì)社會(huì)公共權(quán)力的分享。雖然，這一企圖被鎮(zhèn)壓下去了，但是強(qiáng)大的民間反抗力量讓政治精英們意識(shí)到維持權(quán)力壟斷和獨(dú)享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的高昂成本。于是，\"六四\"事件之后，政治精英與知識(shí)精英、經(jīng)濟(jì)精英開(kāi)始了在承認(rèn)共產(chǎn)黨一黨專(zhuān)制（即政治精英主導(dǎo)）前提下的\"體制內(nèi)合作\".

　　\"三個(gè)代表\"理論的出臺(tái)，實(shí)際上標(biāo)幟著以政治精英為主導(dǎo)的精英整合的基本完成，標(biāo)志著與低生產(chǎn)力水平條件相適應(yīng)的一元化精英統(tǒng)治體制（即totalitarian，也譯作集權(quán)主義體制）的消退和與專(zhuān)業(yè)化分工相適應(yīng)的精英統(tǒng)治聯(lián)盟體制（即authoritarian ，也譯作權(quán)威主義體制）在中國(guó)政治生活中占據(jù)主導(dǎo)。隨著未來(lái)\"三個(gè)代表\"理論寫(xiě)入憲法，這種集政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和知識(shí)精英于一身的精英統(tǒng)治聯(lián)盟即將獲得現(xiàn)實(shí)的\"合法性\"承認(rèn)。精英統(tǒng)治聯(lián)盟獲得現(xiàn)實(shí)的\"合法性\"承認(rèn)，昭示著在巨大生存壓力面前、以\"共同富裕\"為目標(biāo)的民族振興理想的徹底幻滅，昭示著更為嚴(yán)酷的社會(huì)分化即將到來(lái)，也昭示著真正的人本主義思想在中國(guó)的確立尚需要艱苦的努力和漫長(zhǎng)的時(shí)日。

　　[附注：根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的調(diào)查，今天的中國(guó)形成了這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)：以執(zhí)政黨中央委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人為核心，形成了包括各級(jí)公共權(quán)力（行政、立法和司法）壟斷者和國(guó)有大銀行、國(guó)有大企業(yè)、一些官商結(jié)合企業(yè)的負(fù)責(zé)人在內(nèi)的特權(quán)精英階層，他們大概占總?cè)丝冢ň蜆I(yè)總?cè)丝冢?％；
以公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和企業(yè)中下層管理人員為主體的所謂\"管理階層\"，大約占全部人口的4％；
以各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人員為主體的所謂\"中產(chǎn)階級(jí)\"占全部人口的11？4％；
在城市里有一份工作，在農(nóng)村還有地種，或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作的人，他們組成了69％的下層人；
此外，14％多屬邊緣化階層，包括失去工作機(jī)會(huì)的下崗工人、失去土地又生活無(wú)著的農(nóng)民，他們構(gòu)成社會(huì)的最底層。今天的中國(guó)社會(huì)實(shí)際上形成了一種金字塔形的財(cái)富與權(quán)力分配結(jié)構(gòu)，金字塔的龐大底座是邊緣化階層和下層人民，高踞金字塔頂端的是5％可以利用權(quán)勢(shì)侵吞社會(huì)公共利益的精英階層。]

　　中國(guó)人的循順、隱忍、懦弱和退讓造就了一個(gè)飛橫跋扈的精英階層。對(duì)社會(huì)公共權(quán)力的絕對(duì)控制使精英階層有能力將其自身的利益凌駕于社會(huì)利益之上，甚至以損害民眾的利益為代價(jià)而滿足其集團(tuán)的利益。精英階層在社會(huì)生活中壟斷地位的鞏固，不僅標(biāo)幟著金字塔形權(quán)力和利益分配結(jié)構(gòu)的形成和在現(xiàn)時(shí)社會(huì)運(yùn)作機(jī)制主導(dǎo)下的不可逆轉(zhuǎn)，更意味著社會(huì)貧富對(duì)立日趨尖銳化的必然趨勢(shì)。

　　在廣泛的精英統(tǒng)治聯(lián)盟即將被賦予現(xiàn)實(shí)\"合法性\"的今天，盡管出身平民的胡錦濤、溫家寶等中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人，在面臨社會(huì)利益過(guò)于向精英階層傾斜而引發(fā)的社會(huì)困境面前，提出了\"發(fā)展以人為本\"的口號(hào)，但是實(shí)力強(qiáng)大的精英階層不可能容許這些實(shí)力孱弱的\"僭主\"過(guò)于損害這個(gè)階層的既得利益。如果沒(méi)有一場(chǎng)以反對(duì)專(zhuān)制制度和精英主義為目標(biāo)、以人本主義為依托的思想革命，\"發(fā)展以人為本\"等諸如此類(lèi)的口號(hào)將不可避免地淪為政治作秀。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展正在印證這樣的判斷：村級(jí)選舉已經(jīng)淪為政府推卸財(cái)政負(fù)擔(dān)的障眼法；
\"拓寬政治參與的渠道\"成為接納經(jīng)濟(jì)界和知識(shí)界精英，與政治精英共同構(gòu)成牢固聯(lián)盟的同義語(yǔ)。而且隨著精英階層實(shí)力的進(jìn)一步膨脹與\"合法性\"的確立，他們將遲早撕扯下\"社會(huì)主義\"的遮羞面紗，露出企圖壟斷一切權(quán)力和利益的本來(lái)面目，這一切不過(guò)是蘇聯(lián)解體過(guò)程中權(quán)力和利益被精英階層瓜分的中國(guó)翻版。

　　與主觀意愿相違背并遭到現(xiàn)實(shí)嘲諷的是：精英主導(dǎo)的救亡、趕超和復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及圍繞主導(dǎo)權(quán)和利益分配而展開(kāi)的精英更替運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)\"國(guó)富民強(qiáng)\"的局面，反而經(jīng)常性地使中國(guó)社會(huì)付出社會(huì)秩序喪失、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的代價(jià)。我們無(wú)意否認(rèn)中國(guó)的精英階層對(duì)中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)和精英統(tǒng)治的合理性基礎(chǔ)，也無(wú)意否認(rèn)精英更替運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在的必然性。但是100年的歷程向人們提供了足夠多的證據(jù)表明：以等級(jí)制和集權(quán)制為核心、以精英階層為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展模式兼具短期有效和長(zhǎng)期無(wú)效（甚至有害）的特征。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于我們理解今天中國(guó)的現(xiàn)狀和未來(lái)中國(guó)社會(huì)演變的路徑選擇。

　　目前，種種事實(shí)表明，精英統(tǒng)治階層的主要目標(biāo)就是鞏固其基礎(chǔ)、維持其群體邊界的封閉性，以使該群體的壟斷地位不受挑戰(zhàn)。面對(duì)政府公共權(quán)力被如此蠻橫、跋扈的精英統(tǒng)治階層壟斷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們不能不感慨：中國(guó)社會(huì)的政治倫理至今尚處于\"蒙昧\"的中世紀(jì)階段！中國(guó)社會(huì)需要一場(chǎng)政治倫理的\"啟蒙\"運(yùn)動(dòng)，需要重新界定個(gè)體\"人\"的社會(huì)地位以及建立在個(gè)體權(quán)力基礎(chǔ)之上的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。在一個(gè)強(qiáng)烈追求\"現(xiàn)代化\"的社會(huì)里，配置著一套\"中世紀(jì)\"的政治倫理，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)性的對(duì)立和沖突。由此衍生的悲劇不僅是普通民眾成為對(duì)立和沖突的犧牲品，而且如同歷次精英更替運(yùn)動(dòng)時(shí)期所發(fā)生的那樣，政府的威望和精英們的政治生命也將成為權(quán)力和利益分配斗爭(zhēng)的祭品。有著迫切保護(hù)自身利益需求的精英統(tǒng)治階層應(yīng)該清醒地意識(shí)到：只有建立以尊重所有社會(huì)成員的自由、權(quán)力和利益為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，只有承認(rèn)和保護(hù)其它階層的利益，并據(jù)此構(gòu)建新型的政治倫理，才能最終\"合法地\"保護(hù)自身正當(dāng)所得，才能避免在中國(guó)歷史上周期性出現(xiàn)的的權(quán)力與利益的剝奪與反剝奪。

　　2─2：專(zhuān)制制度與民眾心理的蟬變：

　　\"中國(guó)歷史就是這樣一個(gè)災(zāi)難氣氛籠罩下的災(zāi)民史，這是中國(guó)社會(huì)的基本特徵。即使是在沒(méi)有發(fā)生饑荒時(shí)，由于歷史上頻繁的災(zāi)亂和饑荒，饑餓和死亡的記憶仍然歷歷在目。

　　年復(fù)一年，一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)，這種怪誕的心態(tài)、行為和運(yùn)行規(guī)律潛移默化，像變異后的基因和細(xì)胞一樣滲透和重組了我們的血肉之軀，呈現(xiàn)出螺旋式上升，變本加厲的態(tài)勢(shì)，終于塑造了我們畸形的、積重難返的民族性格──饑民性格！我們成為一頭龐大而恐怖的饑餓怪獸。饑餓是我們畸形的民族魂和病態(tài)的國(guó)民性。這種情況持續(xù)了幾千年，習(xí)慣成自然，已經(jīng)制度化，見(jiàn)怪不怪，已經(jīng)麻木了。\"[附注：選自李波《吃垮中國(guó)》]

　　分析中國(guó)專(zhuān)制制度的社會(huì)性基礎(chǔ)、以及民眾心理在專(zhuān)制制度下的蟬變必須首先從分析龐大的人口與匱乏的土地資源所構(gòu)成的矛盾體出發(fā)，通過(guò)它們解析饑荒對(duì)中國(guó)社會(huì)和民眾影響。只有通過(guò)這樣一個(gè)路徑，才能夠理解一個(gè)時(shí)刻面臨饑餓威脅的社會(huì)所內(nèi)生的\"饑民\"心理，才能夠理解一個(gè)由\"饑民\"心理主導(dǎo)的社會(huì)內(nèi)生著\"弱者希冀借助于巨大政府力量實(shí)現(xiàn)平等和公正\"與\"強(qiáng)者企圖借助于巨大政府力量獲得權(quán)力和財(cái)富\"的巨大現(xiàn)實(shí)背離，才能夠理解與\"民眾對(duì)政府依賴(lài)\"糾結(jié)在一起的對(duì)專(zhuān)制的循順，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　才能夠理解強(qiáng)大的專(zhuān)制統(tǒng)治機(jī)制壓迫出來(lái)的人格分裂。

　　封閉的自然與地理?xiàng)l件、遲滯的生產(chǎn)與管治能力決定了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)態(tài)化。在穩(wěn)態(tài)化的傳統(tǒng)社會(huì)里，人口的無(wú)限膨脹趨勢(shì)與土地資源絕對(duì)有限的矛盾激發(fā)出巨大的生存壓力。生存環(huán)境的不斷惡化迫使個(gè)體理性地將自己的個(gè)人意愿置于集體的目標(biāo)之中，希望通過(guò)一種集體性的互助和權(quán)威執(zhí)掌的平等能夠給每一個(gè)弱小的生命提供茍活的生存資源。這種面對(duì)巨大生存壓力時(shí)的能力孱弱所導(dǎo)致的弱勢(shì)思維方式引發(fā)出對(duì)權(quán)威的膜拜、對(duì)專(zhuān)制的臣服。這樣一種價(jià)值觀，輔之以制度性的獎(jiǎng)懲措施（對(duì)于制度的臣服者給予一定的生存資源作為\"獎(jiǎng)勵(lì)\"，對(duì)于反抗者則用暴力的手段予以懲罰、直至被徹底清除），最終奠定了維系專(zhuān)制制度的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

　　但是對(duì)權(quán)威的膜拜、對(duì)專(zhuān)制的臣服并非總能換來(lái)生存資源的平等分配，以犧牲渴望自由的人性為代價(jià)并非總能贏得生命的茍延。人性中對(duì)欲望追求的力量使得以平等、公正為初衷的專(zhuān)制異化為以壓榨和剝削為目標(biāo)。被臣服的民眾簇?fù)碇�登上�?quán)力巔峰的統(tǒng)治者，面對(duì)不受制衡的權(quán)力所帶來(lái)的豐厚收益無(wú)不心動(dòng)。于是，一個(gè)貌似\"矛盾\"的現(xiàn)象出現(xiàn)了：弱者對(duì)平等和公正的渴望與強(qiáng)者對(duì)權(quán)力和利益的追逐使得專(zhuān)制成為兩者共同的選擇。矛盾的合理解釋是：它源于人性?xún)?nèi)在的矛盾──生存的欲望與能力的孱弱之間的矛盾，弱者希望專(zhuān)制的強(qiáng)制力能夠?qū)崿F(xiàn)利益分配的平等和公正以滿足生存的欲望，強(qiáng)者希望借助于專(zhuān)制帶來(lái)的權(quán)力和利益以緩解能力的孱弱。

　　這樣一種同\"床\"異夢(mèng)的幻想導(dǎo)致的是循順與反抗共生的利益計(jì)算與人格分裂�？v觀中國(guó)的歷史，不難從中發(fā)現(xiàn)：面對(duì)巨大的生存壓力，普通的中國(guó)人總是希冀通過(guò)對(duì)專(zhuān)制的循順獲得統(tǒng)治者恩澤。\"只要給他們飽飯吃，他們一般都不會(huì)有什么非份之想，對(duì)他們而言，這時(shí)便是太平盛世了\".一種逆來(lái)順受、自輕自賤、明哲保身、唯統(tǒng)治者之命是從、在殘酷的壓榨下茍且偷生的弱者生存哲學(xué)隨著少數(shù)反叛者被殘酷地淘汰出局而被強(qiáng)化和繼承。在一個(gè)整個(gè)社會(huì)秩序以及其中的意識(shí)形態(tài)建立在權(quán)力和專(zhuān)制基礎(chǔ)上的社會(huì)里，一個(gè)弱者在服從便會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)、不服從則會(huì)受到懲罰的獎(jiǎng)懲機(jī)制中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期\"訓(xùn)練\"的結(jié)果就是\"對(duì)強(qiáng)權(quán)的敬畏和順從的基因經(jīng)過(guò)幾代人的繁衍，最后全部沉淀在我們的身體里。\"然而，這群世上最馴良、最易統(tǒng)治的族類(lèi)對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治者的循順，并未換來(lái)統(tǒng)治者的\"仁政\"，反而激起他們尋求個(gè)人利益最大化而不是社會(huì)利益最大化的野心。在專(zhuān)制的統(tǒng)治者眼里，\"老百姓\(chéng)"是一種可以榨取出無(wú)窮財(cái)富的資源，同這片古老土地上的其它一切資源一樣，誰(shuí)搶到就歸誰(shuí)所有。于是，這樣兩種趨勢(shì)糾結(jié)在一起變形成了一種民族性的人格分裂，有人稱(chēng)之為\"林沖性格\"，即：平時(shí)膽小怕事，息事寧人；
一旦沖破忍受限度，便瘋狂報(bào)復(fù)而失去節(jié)制。這是內(nèi)在的人性分裂（能力與欲望的落差）在專(zhuān)制制度壓迫下的顯化。

　　缺乏對(duì)異端寬容和個(gè)人權(quán)利（權(quán)力與利益）保障的中國(guó)社會(huì)不是培養(yǎng)循順的奴隸就是培養(yǎng)蔑視寬容與他人權(quán)利的叛逆，唯獨(dú)不培養(yǎng)具有健全人格的人。中國(guó)社會(huì)里不乏反抗壓迫的傳統(tǒng)，但是反抗的目標(biāo)并非壓迫性權(quán)力體系和等級(jí)制思想，而是具體的統(tǒng)治者。一旦原來(lái)的統(tǒng)治者被推翻，就會(huì)從被統(tǒng)治者中產(chǎn)生新的統(tǒng)治者，繼續(xù)著人們久已熟知的專(zhuān)制統(tǒng)治。正如魯迅先生所說(shuō)：\"奴才做了主人，是決不肯廢去\"老爺\"的稱(chēng)呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑\".[附注：魯迅《上海文藝之一瞥》，《二心集》]

　　2─3：中國(guó)社會(huì)等級(jí)思想和集權(quán)化體制的可能演進(jìn)方向：

　　現(xiàn)實(shí)的發(fā)展已經(jīng)昭示了并不遙遠(yuǎn)的未來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)兩種對(duì)立的變化趨勢(shì)、并在這兩種對(duì)立的趨勢(shì)之間達(dá)成某種妥協(xié)的可能。第一種趨勢(shì)是在權(quán)力與利益分配方面的地域性要求。隨著中央權(quán)力機(jī)構(gòu)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)能力的衰弱和地方性經(jīng)濟(jì)組織實(shí)力的增強(qiáng)，以地域?yàn)榧~帶的政治\"精英\"與經(jīng)濟(jì)\"精英的糾合將形成與中央權(quán)力機(jī)構(gòu)分權(quán)、制衡的地域性統(tǒng)治機(jī)制，最終兩者在權(quán)力分配與利益保護(hù)相協(xié)調(diào)的層次上實(shí)現(xiàn)妥協(xié)而形成一種擴(kuò)展的精英集權(quán)統(tǒng)治模式并取代既有的寡頭統(tǒng)治，從而在一定程度上擴(kuò)大集權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)以適應(yīng)利益多元化的需求。第二種趨勢(shì)是多元化利益集團(tuán)在權(quán)力與利益分配方面的要求。隨著教育的普及、人權(quán)思想的廣泛宣傳和限制人員自由流動(dòng)制度的逐步弱化直至瓦解，更多的利益群體──特別是弱勢(shì)群體──將產(chǎn)生出保護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益的政治需求，從而將弱化強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)主導(dǎo)的\"精英統(tǒng)治\"的合法性基礎(chǔ)，使得中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入到不同利益集團(tuán)相互制衡的多元化集權(quán)統(tǒng)治時(shí)代。鑒于中國(guó)社會(huì)所面對(duì)的人口、生態(tài)和資源的巨大壓力，全球一體化所帶來(lái)的沖擊，以及長(zhǎng)期專(zhuān)制統(tǒng)治所造成的心理影響和傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)從精英統(tǒng)治向多元化集權(quán)統(tǒng)治演進(jìn)的步伐將會(huì)異常沉重，甚至不排除在外來(lái)勢(shì)力與內(nèi)部既得利益者相互勾結(jié)和脅迫下而無(wú)法最終完成的可能。

　　通過(guò)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的透視，我們認(rèn)為：掩蓋在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)之后的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是如何在有限自然資源約束和人口持續(xù)增長(zhǎng)壓力下實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的\"富裕\".人口持續(xù)增長(zhǎng)與有限自然資源約束之間的矛盾由于擴(kuò)張主義價(jià)值觀導(dǎo)致的\"富裕\"含義向\"更多物質(zhì)資源占有\(zhòng)"方向的動(dòng)態(tài)遷移而變得越發(fā)尖銳。今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是：社會(huì)精英階層已經(jīng)意識(shí)到無(wú)法依靠中國(guó)自身的力量實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，集權(quán)和等級(jí)機(jī)制使得被精英階層控制的政府能夠放棄維持社會(huì)共同利益的職責(zé)，而淪為精英階層瓜分社會(huì)財(cái)富的工具。在一個(gè)集權(quán)和等級(jí)機(jī)制主導(dǎo)的社會(huì)里，缺少來(lái)自社會(huì)下層有效壓力的精英階層，在面臨對(duì)內(nèi)壓制民眾需求還是對(duì)外擴(kuò)張緩解困境的選擇中，再一次重覆著歷史慣性的選擇，這是一個(gè)穩(wěn)態(tài)化社會(huì)的必然結(jié)果。放棄尋求全體社會(huì)成員共同富裕職責(zé)的政府，驅(qū)使中國(guó)人投入到一場(chǎng)爭(zhēng)奪生存資源的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)之中。如果說(shuō)基于現(xiàn)實(shí)困境而在中國(guó)人之間引發(fā)的生存資源競(jìng)爭(zhēng)由于尚有其現(xiàn)實(shí)的合理性而使民眾對(duì)政府在其中的逃避行為能夠給予一定程度的容忍的話，那么政府對(duì)\"自由\"競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的人為扭曲和對(duì)精英階層的偏袒則將使政府徹底失去社會(huì)底層的擁護(hù)，從而瓦解其統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。

　　當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一切矛盾都聚焦于對(duì)現(xiàn)行公共權(quán)力運(yùn)作系統(tǒng)的\"政治改革\"之上。中國(guó)社會(huì)改革的異化表明，未來(lái)進(jìn)一步的改革必須以瓦解傳統(tǒng)的等級(jí)思想和高度集權(quán)化社會(huì)管理體制、重建新型的公共權(quán)力運(yùn)行機(jī)制和政治倫理為目標(biāo)。若要達(dá)到這一目標(biāo)不能僅憑藉政府（更準(zhǔn)確地說(shuō)是政府官員及其利益盟友）的自利激勵(lì)，更需要政府系統(tǒng)之外強(qiáng)大的監(jiān)督、約束和推動(dòng)力量。

　　政治改革需要考慮社會(huì)各階層的利益，包括政府官員們的利益，但不可能依賴(lài)于政府官員和他們的利益盟友，因?yàn)槲磥?lái)進(jìn)一步的改革必然是以他們的特權(quán)為目標(biāo)。人類(lèi)的自利本性決定了\"沒(méi)有人會(huì)給自己簽署死亡執(zhí)行令\".對(duì)\"尊重所有個(gè)體價(jià)值\"思想的確立來(lái)自社會(huì)每個(gè)成員對(duì)這一思想的認(rèn)可和接受，對(duì)權(quán)貴勢(shì)力的制衡來(lái)自于每個(gè)個(gè)體維護(hù)自我利益的激勵(lì)。中國(guó)社會(huì)若要擺脫\"中世紀(jì)\"式的價(jià)值觀和政治倫理，不可能指望少數(shù)偉人的努力，因?yàn)檫@不過(guò)是在歷史進(jìn)程中已經(jīng)多次演練過(guò)的\"仁慈\"君主取代\"殘暴\"君主的\"游戲\"，這樣的\"游戲\"無(wú)法改變社會(huì)等級(jí)制的\"游戲\"規(guī)則，也無(wú)法防止貪婪的私欲將\"仁慈\"君主異化為\"殘暴\"君主。民眾的怯弱和無(wú)知是培育精英主義和集權(quán)統(tǒng)治的溫床，救中國(guó)人的只能是中國(guó)人自己。然而現(xiàn)實(shí)卻是：作為改革潛在受益者的民眾處于分散、軟弱和麻木的狀態(tài)；
而作為改革對(duì)象的官僚集團(tuán)壟斷著公共權(quán)力并在維持既得利益方面保持著\"高度的\"團(tuán)結(jié)。從這樣一種力量對(duì)比的格局中，很難看到自發(fā)、漸進(jìn)地實(shí)施徹底政治改革的動(dòng)力。

　　一個(gè)對(duì)民眾需求置若罔聞的權(quán)貴化政府在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭的蠻橫將無(wú)法排除下述結(jié)果出現(xiàn)的可能：或者改革的渴求被鐵腕的殘酷鎮(zhèn)壓下去，從而建立起一種以武力為基礎(chǔ)的寡頭統(tǒng)治機(jī)制；
或者改革的渴求喚起民眾對(duì)權(quán)貴化政府權(quán)威的蔑視而激發(fā)出暴力抗?fàn)幍脑V求，從而使中國(guó)處于分崩離析和相互對(duì)抗之中。這兩種前景中的任何一種，都將指向\"使中國(guó)徹底淪為國(guó)際壟斷勢(shì)力的附庸\"的歸宿，就未來(lái)中國(guó)社會(huì)的整體利益而言，都將蘊(yùn)含著巨大的災(zāi)難性。15世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的滅亡、16世紀(jì)伊比利亞王國(guó)的沒(méi)落和18世紀(jì)法國(guó)的大革命指明了等級(jí)制集權(quán)社會(huì)的三種發(fā)展歸宿，對(duì)于歷史的重溫有助于今天的中國(guó)人（無(wú)論是執(zhí)政者還是潛在的反抗者）對(duì)未來(lái)的自我審視和把握。

　　人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性使得任何對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)都是建立在可能性之上的冒險(xiǎn)，但是對(duì)中華民族未來(lái)的擔(dān)憂使我們不得不嘗試這樣的冒險(xiǎn)。根據(jù)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究，我們不揣冒昧地推測(cè)未來(lái)中國(guó)三種可能的前途：法國(guó)化──對(duì)內(nèi)進(jìn)行瓦解傳統(tǒng)等級(jí)制的社會(huì)變革，為社會(huì)的發(fā)展掃清制度性障礙；
伊比利亞化──拒絕內(nèi)部的社會(huì)變革，企圖通過(guò)加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩解社會(huì)矛盾，但是不平等的社會(huì)機(jī)制抑制了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，最終憑藉資源優(yōu)勢(shì)（自然資源和勞動(dòng)力資源）成為全球經(jīng)濟(jì)共同體中的初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)；
拜占庭化──統(tǒng)治階層拒絕任何實(shí)質(zhì)的社會(huì)變革，企圖通過(guò)強(qiáng)大的暴力機(jī)器壓制民眾的反抗，這種壓制最終導(dǎo)致民眾對(duì)政權(quán)的普遍背叛，使國(guó)家喪失在外族入侵面前的抵抗能力和決心。

　　古埃及帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)的滅亡和中國(guó)歷代王朝的更替揭示了這樣一個(gè)規(guī)律：一個(gè)以高度集權(quán)（專(zhuān)制）為統(tǒng)治方式的政權(quán)，其致命的弱點(diǎn)是\"內(nèi)部的分裂導(dǎo)致政府面對(duì)外部入侵無(wú)法有效動(dòng)員全社會(huì)的力量，于是衰朽的帝國(guó)在外部的打擊下一步步地走向滅亡\".60多年前，日本人的短視與美國(guó)人的幫助使中國(guó)僥幸地?cái)[脫了國(guó)家滅亡于日本侵略的命運(yùn)，為民族復(fù)興贏得了時(shí)間。在一個(gè)擴(kuò)張主義價(jià)值觀仍然是世界主流的時(shí)代，在一個(gè)全球性人口困境、生態(tài)困境和資源困境日益逼近的時(shí)代，如果不珍惜中華民族的團(tuán)結(jié)與和諧，如果不努力共建符合全人類(lèi)共同利益的新型政治倫理和價(jià)值觀，未來(lái)的中國(guó)人還能夠幸運(yùn)地再次擺脫亡國(guó)的命運(yùn)嗎？

　　只要等級(jí)制不消除，就存在著利用公共權(quán)力謀取私人利益的動(dòng)機(jī)和渠道。中國(guó)社會(huì)面臨的生存壓力，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)更偏向于尋求效率而不是自由的方向。但是這種偏向并不表示應(yīng)該對(duì)個(gè)體權(quán)益的蔑視。中國(guó)人需要為了效率犧牲更多的自由、需要更多的寬容和諧，但是在做到這一切之前，必須弄清楚：這樣的效率提高，它的獲益者是誰(shuí)？全體社會(huì)成員還是少部分權(quán)貴？

　　3，\"現(xiàn)代化\"的誘惑與沖擊：

　　\"如果說(shuō)資本主義不能改善大部分落后地區(qū)全體居民的物質(zhì)條件的話，那么，它卻帶來(lái)了深刻影響不發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)和政治條件的某種因素。它以驚人的速度把資本主義秩序中固有的一切經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的緊張關(guān)系傳入這些國(guó)家。\"[附注：保羅？巴蘭《論落后問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》]

　　亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)、民族復(fù)興的渴望始終與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨，成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大動(dòng)力。十幾代、幾十代人的延誤需要在幾十年的時(shí)間內(nèi)彌補(bǔ)，這樣的壓力象催征的鼓點(diǎn)不容中國(guó)人在現(xiàn)代化進(jìn)程中喘息、反思，這樣的重?fù)?dān)讓中國(guó)人的個(gè)體價(jià)值消融在\"挽救民族危亡\"的偉業(yè)中而被漠視和湮滅。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程越來(lái)越遠(yuǎn)離自由主義的浪漫和溫情，越來(lái)越崇尚集權(quán)機(jī)制的秩序與效率。民國(guó)時(shí)代如此，人民共和國(guó)時(shí)代亦然。

　　3─1：\"現(xiàn)代化\"與傳統(tǒng)的內(nèi)在沖突：

　　所謂\"現(xiàn)代化\"的影響，首先體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變──即從自給自足生產(chǎn)方式（農(nóng)業(yè)化）向大規(guī)模社會(huì)分工協(xié)作生產(chǎn)方式（工業(yè)化）的轉(zhuǎn)變，其次要求與生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（上層建筑）的轉(zhuǎn)變──即從以人身依附為特徵的等級(jí)制社會(huì)向以個(gè)體化為基礎(chǔ)的民主社會(huì)的轉(zhuǎn)變。但是這兩種有形的現(xiàn)代化（生產(chǎn)方式現(xiàn)代化、社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度現(xiàn)代化）更要求一種與之相適應(yīng)的價(jià)值觀現(xiàn)代化。

　　\"現(xiàn)代化\"價(jià)值觀包括兩個(gè)相互聯(lián)系的傾向：一個(gè)是征服、擴(kuò)張、控制的傾向，另一個(gè)是理性、效用、功利的傾向。對(duì)現(xiàn)代化贊美和崇拜的人們往往注重現(xiàn)代化所產(chǎn)生的功效，如與理性相關(guān)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、與效用相關(guān)的生產(chǎn)水平提高，但是對(duì)推動(dòng)這些理性、效用發(fā)展的征服、擴(kuò)張、控制傾向卻視而不見(jiàn)或者刻意回避。然而，現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的最為深刻的影響恰恰就是這種征服、擴(kuò)張、控制的傾向。這樣一種根植于現(xiàn)代化之中的傾向決定了當(dāng)今社會(huì)的兩個(gè)發(fā)展走向：一個(gè)充分現(xiàn)代化的社會(huì)必然使自然界淪為人類(lèi)應(yīng)該征服、擴(kuò)張、控制的對(duì)象，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力就在于將自然界轉(zhuǎn)化成為人類(lèi)可操作、可控制的\"原材料\"；
一個(gè)充分現(xiàn)代化的國(guó)家必然對(duì)鄰國(guó)甚至對(duì)世界產(chǎn)生擴(kuò)張威脅，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　城市的勃興、信息傳播的快捷、教育的普及都對(duì)這種趨勢(shì)起著加速和推進(jìn)的作用。在現(xiàn)代化生產(chǎn)方式?jīng)_擊下，以家族為主體的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)漸趨瓦解，越來(lái)越多的社會(huì)成員被投入到社會(huì)化專(zhuān)業(yè)分工之中。但是，觀念的守舊和僵化導(dǎo)致社會(huì)管治方式、社會(huì)政治倫理和價(jià)值觀的變革遲滯于劇烈的現(xiàn)實(shí)變化，使得建立與社會(huì)化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的契約型社會(huì)的努力遭遇到羈絆。于是，在主流經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式與主流社會(huì)管治方式之間產(chǎn)生了一種結(jié)構(gòu)性的斷裂，兩者之間的斷裂構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各種劇烈沖突的根源。

　　從總體看，各類(lèi)紛繁的沖突可以歸結(jié)為兩類(lèi)：第一類(lèi)沖突是，政府合法性和公共管理能力的弱化導(dǎo)致了在社會(huì)公共利益與私人利益沖突時(shí)對(duì)社會(huì)公共利益的普遍蔑視和踐踏，導(dǎo)致了為私人利益而侵害社會(huì)公共利益成為一種極為普遍的現(xiàn)象──環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、國(guó)有資產(chǎn)流失問(wèn)題和人口問(wèn)題是這種沖突的典型表現(xiàn)；
第二類(lèi)沖突是，由于沒(méi)有正確定位政府與個(gè)人的關(guān)系，導(dǎo)致政府權(quán)力的無(wú)節(jié)制膨脹，政府利益（更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是政府官員的利益）與民眾的利益相對(duì)立，最終將扼殺社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　發(fā)軔于19世紀(jì)末的\"現(xiàn)代化\"進(jìn)程所內(nèi)生的對(duì)人本主義思想的追求推翻了維系傳統(tǒng)社會(huì)管治模式存在的兩個(gè)前提條件。首先是以血緣作為公共權(quán)力繼承依據(jù)的觀念遭到廢棄。

　　然而，對(duì)人本主義思想非徹底的追求和對(duì)傳統(tǒng)的慣性依賴(lài)造成這樣一種結(jié)果：在以血緣作為公共權(quán)力繼承依據(jù)的觀念遭到廢棄的同時(shí)，以民意作為獲得公共權(quán)力依據(jù)的制度卻并未建立，于是皇帝沒(méi)有了，取而代之的是混雜著民眾利益代理人和專(zhuān)制制度繼承人身份的僭主式政客。其次是原本安于奴役地位的民眾受到自\"五四\"啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)樸素人本主義思想的熏陶和感染，已經(jīng)不再安于對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)制度的俯首帖耳。事實(shí)上，就法律的字面含義而言，他們已經(jīng)被賦予國(guó)家財(cái)產(chǎn)主人的地位。但是欠缺人本主義思想啟蒙的民眾缺乏建立以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的新型社會(huì)倫理的自覺(jué)需求，加之傳統(tǒng)觀念的束縛和現(xiàn)實(shí)能力的孱弱，使他們無(wú)意識(shí)或者無(wú)能力行使被法律認(rèn)可的\"主人\"的職能。

　　民眾現(xiàn)實(shí)能力的孱弱和對(duì)僭主專(zhuān)制權(quán)力的默認(rèn)使得這樣一種試圖融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代化對(duì)立的制度安排內(nèi)生著現(xiàn)實(shí)的矛盾：一方面這些僭主式政客受制度條件的約束而始終無(wú)法獲得對(duì)國(guó)家全部財(cái)產(chǎn)不受爭(zhēng)議、長(zhǎng)期穩(wěn)定的完全所有權(quán)，另一方面社會(huì)的傳統(tǒng)似乎默認(rèn)他們對(duì)國(guó)家財(cái)產(chǎn)有著無(wú)限的管轄權(quán)、役使權(quán)。這樣一種存在內(nèi)部沖突的妥協(xié)，決定了兼具民眾利益代理人和專(zhuān)制制度繼承人復(fù)合身份的\"僭主\"式政客必然搖擺于\"對(duì)社會(huì)的無(wú)償奉獻(xiàn)\"和\"將國(guó)有資產(chǎn)化公為私\"的選擇之間，并存在喪失道德和制度約束的\"僭主\"及其盟友和助手們合謀竊取國(guó)家財(cái)產(chǎn)以自肥的巨大利益誘惑。

　　[附注：我們不希望讀者在閱讀了以上文字之后得出\"只有僭主制度才會(huì)產(chǎn)生腐敗\"的結(jié)論，為此有必要作進(jìn)一步的說(shuō)明。無(wú)論是以血緣為繼承標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)專(zhuān)制制度、以民意為公共權(quán)力獲得依據(jù)的民主制度，還是介于兩者之間、以領(lǐng)導(dǎo)者威望和道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的僭主制度，都存在著官僚集團(tuán)憑藉掌管實(shí)際權(quán)力運(yùn)作的便利獲得\"非法\"個(gè)人收益的問(wèn)題，即所謂\"內(nèi)部代理人\"問(wèn)題。在傳統(tǒng)專(zhuān)制制度中，由于皇帝或國(guó)王權(quán)力的絕對(duì)性和延續(xù)性，使得他們能夠以一種長(zhǎng)時(shí)段觀點(diǎn)進(jìn)行利益考慮，從而（理論上）內(nèi)生著為了權(quán)力基礎(chǔ)的穩(wěn)固而對(duì)官員腐敗行為給予嚴(yán)厲制止的利益激勵(lì)。盡管如此，由于能力的制約，被天然賦予權(quán)力擁有和繼承的皇（王）室家族不可能禁絕腐敗，但是民眾視這種腐敗為統(tǒng)治階級(jí)的利益重分配，因而具有較高的容忍度。在民主制度中，由于領(lǐng)導(dǎo)者需要定期接受民眾的評(píng)判，加之信息透明度較高，使得\"內(nèi)部代理人\"問(wèn)題依存的制度空間較小。這種民眾對(duì)政府領(lǐng)導(dǎo)者持續(xù)性監(jiān)督、對(duì)政府授權(quán)嚴(yán)格界定的政治倫理，如果輔之以較高的正向利益激勵(lì)和嚴(yán)厲的制度性懲罰措施，將極大地降低腐敗對(duì)政府官員的利益誘惑。在僭主制度中，由于權(quán)力的不穩(wěn)固，使得僭主趨向于用短時(shí)段的觀點(diǎn)進(jìn)行利益考慮，加之來(lái)自民眾監(jiān)督的缺失，強(qiáng)化了\"僭主\"及其盟友和助手們憑藉公共權(quán)力獲得\"非法\"個(gè)人收益的激勵(lì)。在這種巨大的短期利益激勵(lì)面前，需要以長(zhǎng)時(shí)段的利益考慮為基礎(chǔ)的道德約束機(jī)制必然蒼白無(wú)力。來(lái)自最高權(quán)力擁有者和普通民眾兩個(gè)方向的懲罰性約束是制止官僚集團(tuán)產(chǎn)生\"內(nèi)部代理人\"問(wèn)題的有效手段；
當(dāng)缺失兩者之一時(shí)，會(huì)引發(fā)分散的個(gè)體性腐敗行為；
當(dāng)兩者同時(shí)缺失時(shí)，作為內(nèi)部代理人的官僚集團(tuán)就會(huì)獲得巨大的權(quán)力運(yùn)作空間，從而使制度性腐敗成為必然的結(jié)果──僭主制度恰恰提供了導(dǎo)致這樣兩種約束同時(shí)缺失的制度基礎(chǔ)。]

　　中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的制度層次變革盡管是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化對(duì)立、妥協(xié)的產(chǎn)物，它仍然為技術(shù)層次的模仿提供了足夠的制度空間，這是今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大（然而是暫時(shí)）成功的主要根源之一。其原因正如楊小凱所言：\"經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的后起者往往有更多空間模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)，用技術(shù)模仿來(lái)代替制度模仿。\"然而令那些對(duì)技術(shù)層次模仿的成功歡呼雀躍的人們始料不及的是，技術(shù)層次模仿的成功引發(fā)了對(duì)制度層次模仿（或稱(chēng)為制度層次的徹底變革）的需求，而這種制度層次的模仿對(duì)于倡導(dǎo)技術(shù)模仿以維持其等級(jí)特權(quán)的中國(guó)統(tǒng)治精英們來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受和容忍的。這是所有傳統(tǒng)社會(huì)在\"現(xiàn)代化\"歷程中所必然遭遇到的尷尬和悖論，中國(guó)也不例外。

　　3─3：技術(shù)\"現(xiàn)代化\"及其后果：

　　中國(guó)在近代所遭受的屈辱使中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層（從領(lǐng)導(dǎo)者到民眾）都不約而同地渴望實(shí)現(xiàn)\"不再忍饑挨凍、不再遭受外族欺凌\"這些本能的生存需求，確保生存需求的實(shí)現(xiàn)成為中國(guó)社會(huì)接受現(xiàn)代化改造的動(dòng)力，由此衍生出來(lái)的\"用軍事力量保證國(guó)家安全和民族生存\"的目標(biāo)貫穿了迄今為止的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。遵循這樣的思路，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化改造被遞進(jìn)式地納入這樣的邏輯指向：強(qiáng)大的外部勢(shì)力威脅使得保證國(guó)家獨(dú)立和安全成為當(dāng)務(wù)之急；
保證國(guó)家獨(dú)立和安全需要強(qiáng)大的軍事實(shí)力；
建立強(qiáng)大軍事實(shí)力的基礎(chǔ)是擁有獨(dú)立的軍事工業(yè)；
建立軍事工業(yè)需要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、建立一整套重工業(yè)體系；
掌握科學(xué)技術(shù)需要改變教育內(nèi)容和體系，建立工業(yè)體系需要改變生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)；
僅僅依靠民間力量無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家能力的迅速提高，嚴(yán)峻的外部威脅和傳統(tǒng)集權(quán)制的慣性促使中國(guó)社會(huì)選擇了\"借助于集權(quán)機(jī)制的國(guó)家強(qiáng)制力、迅速將社會(huì)資源積聚起來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化\"的道路。經(jīng)過(guò)這一系列理智的抉擇，中國(guó)的現(xiàn)代化改造便丟棄了本應(yīng)具有的人本主義內(nèi)核，而逐漸蛻變成為單純追求技術(shù)能力提高的過(guò)程，簡(jiǎn)化成為在技術(shù)決定論主導(dǎo)下的技術(shù)現(xiàn)代化。這一思想最直白的表述是20世紀(jì)70年代提出的\"工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化\".

　　在技術(shù)現(xiàn)代化的追求者看來(lái)，現(xiàn)代化就是移植一套理性化的制度設(shè)施和技術(shù)手段，而無(wú)視與之相關(guān)的個(gè)人理性培養(yǎng)和價(jià)值觀的改造。然而從現(xiàn)代化觀念發(fā)展的歷程看來(lái)，在現(xiàn)代化所依存的制度背后恰恰是一種對(duì)個(gè)體價(jià)值尊重的新型觀念、以及圍繞這種觀念構(gòu)建的新型倫理體系。缺乏對(duì)人本主義和理性主義本質(zhì)及相互關(guān)系的深刻理解、盲目照搬所謂西方先進(jìn)技術(shù)的急功近利心態(tài)，使中國(guó)社會(huì)陷入技術(shù)決定論（技術(shù)崇拜）的誤區(qū)。

　　技術(shù)決定論雖然近些年來(lái)在西方世界已屢遭批判，但是由于人類(lèi)對(duì)追逐能力與效率提高所產(chǎn)生的負(fù)面影響尚沒(méi)有全面、深刻的反思，使得它仍然時(shí)時(shí)起著誤導(dǎo)的作用。特別是當(dāng)代的中國(guó)，有著更多在急功近利的心態(tài)引導(dǎo)下對(duì)技術(shù)和技術(shù)決定論的過(guò)份推崇�，F(xiàn)時(shí)中國(guó)知識(shí)界不時(shí)傳出的對(duì)科學(xué)精神的呼吁，正是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)在引進(jìn)西方的科學(xué)時(shí)，忘卻了原初的西方科學(xué)中科學(xué)精神的存在，乃至比起西方人，中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和意義有著更多的錯(cuò)讀和誤判，從而陷入到對(duì)理性主義的盲目崇拜之中。

　　在缺少人本主義傳統(tǒng)的中國(guó)，外來(lái)的理性主義與本土的等級(jí)制結(jié)合在一起，導(dǎo)致了科學(xué)精神的精英化、法治思想的權(quán)貴化。對(duì)現(xiàn)代化理解的偏差使得中國(guó)的社會(huì)僅僅關(guān)注于現(xiàn)代化的技術(shù)層面而忽略支撐這種技術(shù)層面的人本主義思想。這種偏差的誘導(dǎo)使得中國(guó)的社會(huì)精英接受西方文明洗禮卻并沒(méi)有得到積極教化、滿嘴\"自由\"\"民主\"骨子里卻承接著封建傳統(tǒng)。

　　當(dāng)人類(lèi)社會(huì)邁入21世紀(jì)的門(mén)檻的時(shí)候，中國(guó)人還深陷在\"中世紀(jì)\"社會(huì)倫理的泥沼之中而不能自拔。缺乏人本主義傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)更善于和愿意接受理性主義──即科學(xué)和法治以及與之相關(guān)的管理和技術(shù)手段──的傳播，并且將其加以改造成為維護(hù)既有等級(jí)制和集權(quán)制的工具。這種被閹割的工具化理性主義成為主流社會(huì)權(quán)貴抵御來(lái)自道義和公正指責(zé)的盾牌。

　　中國(guó)式的理性主義與現(xiàn)代歐美社會(huì)的理性主義都存在著如下的特徵：將理性（包括技術(shù)、法治和管理）異化為工具性手段；
蔑視個(gè)體價(jià)值，缺少對(duì)所有個(gè)體價(jià)值尊重的普遍適用原則，因而將人異化為權(quán)力的奴仆、社會(huì)機(jī)器的零部件，甚或是會(huì)說(shuō)話的工具。如果需要界定兩者的差別，那么只能說(shuō)：中國(guó)式的理性主義更加缺乏人本主義思想的核心，因而更加功利化、工具化。

　　近100多年的屈辱使得中國(guó)的理性主義具有更強(qiáng)烈的功利色彩，缺乏人本主義傳統(tǒng)和足夠的啟蒙使得中國(guó)人具有更強(qiáng)烈的社會(huì)達(dá)爾文主義傾向（這種傾向表現(xiàn)為形形色色的\"優(yōu)越論\"），對(duì)\"蔑視個(gè)體價(jià)值\"觀念所造成的危害更加缺乏前瞻性、系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)和積極、有效的抵抗。將尊重個(gè)體價(jià)值作為最高社會(huì)原則和構(gòu)建社會(huì)倫理基礎(chǔ)的理念必然與傳統(tǒng)的等級(jí)制度和精英思想發(fā)生內(nèi)在的沖突，這種沖突決定了任何一個(gè)社會(huì)（包括中國(guó)社會(huì)）在尋求現(xiàn)代化的進(jìn)程中必然產(chǎn)生劇烈的社會(huì)震湯。

　　現(xiàn)代化的理念不僅包括科學(xué)精神和法治思想等理性主義的目標(biāo)，不僅包括高效率的科學(xué)技術(shù)手段和高度分工合作的專(zhuān)業(yè)化社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也包括科學(xué)精神和法治思想所依托的自由民主理念這一人本主義思想的精髓。漠視人本主義對(duì)理性主義應(yīng)有的指導(dǎo)，導(dǎo)致對(duì)技術(shù)性手段的盲目崇拜，在這種盲目崇拜之下，本應(yīng)是技術(shù)性手段應(yīng)用者的人被異化成為這些手段管治和利用的對(duì)象。

　　對(duì)技術(shù)、法治和管理的崇拜并不意味著中國(guó)的技術(shù)、法治和管理手段的先進(jìn)和有效，由于對(duì)人的蔑視使得任何技術(shù)、法治和管理手段的應(yīng)用都遭到來(lái)自管治對(duì)象的抵抗和逆反，從而制約了技術(shù)、法治和管理手段自發(fā)性的演進(jìn)和提高。對(duì)技術(shù)、法治和管理如此崇拜的中國(guó)（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是居于社會(huì)上層的權(quán)貴）遭遇到如此尷尬的窘境：對(duì)技術(shù)、法治和管理的崇拜并沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)手段的提高，反而招致了社會(huì)多數(shù)成員對(duì)這些手段的反抗和曲解。在中國(guó)這樣一個(gè)沒(méi)有人本主義傳統(tǒng)、沒(méi)有\(zhòng)"對(duì)所有個(gè)體價(jià)值尊重\"思想的社會(huì)，任何對(duì)技術(shù)、管理和法治的推崇，都將導(dǎo)致對(duì)人性更嚴(yán)酷的壓制，都將進(jìn)一步夯實(shí)等級(jí)制和集權(quán)制的根基。

　　人本主義思想的缺乏直接導(dǎo)致在社會(huì)發(fā)展中缺少對(duì)人的尊重，普遍的急功近利心態(tài)導(dǎo)致技術(shù)化的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)取代了人性化的需求。以城鎮(zhèn)化為例，加快城鎮(zhèn)化本是促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要舉措。但是，許多地方的城鎮(zhèn)化或多或少地誤入歧途：用城鎮(zhèn)建設(shè)代替城鎮(zhèn)化，用城鎮(zhèn)建設(shè)的\"現(xiàn)代化\"代替經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化。稍大一點(diǎn)的城市在現(xiàn)代化公共建設(shè)上動(dòng)輒投資幾億、幾十億、幾百億元。這種高成本推進(jìn)的城鎮(zhèn)建設(shè)，不僅難以有效地帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和就業(yè)的擴(kuò)張，并且由于其高昂的成本而形成借助于有形與無(wú)形的機(jī)制對(duì)下層民眾的排斥，從而人為制造著制度性的不平等和永久的等級(jí)差異。

　　在\"現(xiàn)代化\"旗幟引導(dǎo)下的中國(guó)事實(shí)上正在企圖重覆西方社會(huì)幾百年的發(fā)展歷程。但是，對(duì)于人類(lèi)在\"現(xiàn)代化\"進(jìn)程中遭遇的共同困境，中國(guó)學(xué)者往往人為地加上\"西方的\"或\"資本主義的\"等限定詞，自以為加了這些限定詞之后就可使中國(guó)免于此類(lèi)問(wèn)題的困擾，自以為中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以對(duì)這些\"現(xiàn)代化\"問(wèn)題提供天然的抵抗。然而，事實(shí)表明：在人類(lèi)面臨的共同困境面前，中國(guó)人并沒(méi)有天然的抵抗力；
反而由于知識(shí)階層和權(quán)力階層的誤導(dǎo)，使得民眾長(zhǎng)時(shí)間對(duì)此茫然無(wú)知、漠然視之，直致最終泛濫而難以有所作為。

　　今天的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題由于現(xiàn)代化問(wèn)題（反對(duì)專(zhuān)制、追求個(gè)體自由）與后現(xiàn)代化問(wèn)題（反對(duì)人類(lèi)中心主義思想和擴(kuò)張主義發(fā)展觀、反對(duì)社會(huì)對(duì)人的異化）交織在一起而顯得異常復(fù)雜。今天的現(xiàn)實(shí)已不容許人們將這兩個(gè)糾結(jié)在一起的問(wèn)題分而治之，而必須用一種全新的社會(huì)倫理對(duì)其\"綜合治理\"以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境和矛盾�，F(xiàn)代化進(jìn)程絕不僅僅是生產(chǎn)方式變革的過(guò)程，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　也是政治制度和政治倫理變革的過(guò)程，更是社會(huì)價(jià)值觀變革的過(guò)程。

　　離開(kāi)了社會(huì)價(jià)值觀變革的現(xiàn)代化不過(guò)是傳統(tǒng)社會(huì)在更高技術(shù)層次上輪回的同一語(yǔ)。

　　在源于歐美文明的擴(kuò)張主義價(jià)值觀將人類(lèi)領(lǐng)向生存困境的今天，中國(guó)社會(huì)和政府還在對(duì)這種扼殺人與自然和諧的價(jià)值觀頂禮膜拜，真不知道中國(guó)離人類(lèi)文明進(jìn)步的目標(biāo)是越來(lái)越近還是越來(lái)越遠(yuǎn)。難道在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，需要把西方曾經(jīng)的無(wú)知和貪婪、曾經(jīng)的過(guò)失和悔恨都復(fù)制一遍嗎？在人類(lèi)日益面臨生存困境的今天，盲目模仿西方社會(huì)的中國(guó)人還會(huì)有改正錯(cuò)誤的空間和時(shí)間嗎？

　　4，全球化的誘惑與挑戰(zhàn)：

　　將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)置于全球化背景下考察，并不是企圖將產(chǎn)生于中國(guó)的各種社會(huì)困境歸因于外部世界，而是意圖強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的問(wèn)題對(duì)于世界而言具有一定的普遍性和前瞻性；
中國(guó)問(wèn)題的惡化將極大地影響世界的其它部分；
中國(guó)問(wèn)題的解決也將極大地受到世界其它部分的制約。因此，考察中國(guó)的問(wèn)題必須有全球化的觀點(diǎn)，解決中國(guó)的問(wèn)題必須借助于全球化的手段。

　　中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型正處于抉擇的關(guān)頭，中國(guó)社會(huì)最終演進(jìn)的方向不僅關(guān)系到現(xiàn)在和未來(lái)中國(guó)人的生存，也將對(duì)現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的世界產(chǎn)生巨大的影響。在這個(gè)人類(lèi)社會(huì)日益一體化的今天，任何一個(gè)有著巨大影響力國(guó)家的問(wèn)題都會(huì)在某種程度上轉(zhuǎn)化成為世界性的問(wèn)題，這是全球化對(duì)人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的巨大和深遠(yuǎn)的影響。

　　自我感覺(jué)越來(lái)越良好的中國(guó)人必須謹(jǐn)記：在一個(gè)全球日益一體化的時(shí)代，一個(gè)人口如此眾多、影響力越來(lái)越大的國(guó)家，如果再無(wú)視其它國(guó)家的利益需求而繼續(xù)我行我素，必然將遭到全球性的憤恨、敵視；
中國(guó)政府和民眾對(duì)這一問(wèn)題的盲目樂(lè)觀和短視，將可能使未來(lái)的中國(guó)成為國(guó)際社會(huì)發(fā)泄狹隘民族主義情緒以緩解其內(nèi)部矛盾的道德污水溝。

　　4─1：面對(duì)全球化浪潮的兩難抉擇：

　　以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的全球化趨勢(shì)存在著雙重效應(yīng)──即機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。其一是機(jī)遇：

　　全球化過(guò)程將為不發(fā)達(dá)國(guó)家在引進(jìn)資本、吸收現(xiàn)代技術(shù)、發(fā)展外貿(mào)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、并逐漸進(jìn)入全球市場(chǎng)方面提供難得的契機(jī)。中國(guó)的改革開(kāi)放、建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是主動(dòng)抓住機(jī)遇的典范。其二是挑戰(zhàn)：全球化過(guò)程也將使不發(fā)達(dá)國(guó)家的主權(quán)基礎(chǔ)受到侵蝕，民眾利益和政府對(duì)本國(guó)社會(huì)的管治能力將受到發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的威脅。從一定意義上可以說(shuō)，不發(fā)達(dá)國(guó)家的全球化過(guò)程是一個(gè)充滿痛苦和血淚的過(guò)程。

　　對(duì)中國(guó)而言，如果現(xiàn)代化是一種社會(huì)目的，那么全球化就是實(shí)現(xiàn)這一目的的一種手段。

　　中國(guó)接受和溶入全球化的動(dòng)力，與其說(shuō)來(lái)自對(duì)全球化所帶來(lái)利益的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，毋寧說(shuō)來(lái)自對(duì)拒絕全球化所招致?lián)p害的歷史感受。毛澤東時(shí)代的中國(guó)奉行\(zhòng)"孤立主義\"政策所招致的失敗至少指出了這樣一個(gè)事實(shí)：在以擴(kuò)張主義價(jià)值觀為基調(diào)的\"現(xiàn)代化\"社會(huì)里，任何拒絕融入全球性產(chǎn)業(yè)分工、企圖回歸傳統(tǒng)自給自足經(jīng)濟(jì)體制的努力都將遭遇現(xiàn)實(shí)的困境。尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)人口數(shù)量與資源占有之間有著巨大反差的國(guó)家來(lái)說(shuō)，融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程為解決巨大的就業(yè)壓力提供了機(jī)遇，為利用外部資源緩解和擺脫現(xiàn)實(shí)的困境提供了渠道，為借助于外部力量迅速實(shí)現(xiàn)技術(shù)\"現(xiàn)代化\"提供了可能。

　　與現(xiàn)代化一樣，中國(guó)對(duì)于全球化更多的是被動(dòng)和無(wú)奈的接受。作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，接受全球化意味著必須接受與習(xí)慣和傳統(tǒng)迥異的做法，必須接受發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)格局。于是現(xiàn)實(shí)的困境呈現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)、特別是中國(guó)政府面前。首先，中國(guó)政府意識(shí)到中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很大程度上依賴(lài)于與世界的聯(lián)系，而維持經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是一個(gè)固守專(zhuān)制制度的政府在一個(gè)全球民主化日益勃興的時(shí)代所能夠賴(lài)以構(gòu)建政權(quán)合法性的唯一基礎(chǔ)，只有迅速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才能夠緩和社會(huì)內(nèi)部巨大的生存壓力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和政府權(quán)力運(yùn)作系統(tǒng)的穩(wěn)定。但是與世界的密切聯(lián)系、加之以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息交流技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的便捷，極大地?cái)U(kuò)展了民眾的視野、判斷力和自信心，使得作為穩(wěn)固專(zhuān)制制度手段的\"愚民\"政策遭到動(dòng)搖并漸趨瓦解，為了維護(hù)專(zhuān)制制度而壓制反政府行為的做法將會(huì)受到越來(lái)越強(qiáng)烈的抵抗。

　　與此同時(shí)，隨著中國(guó)逐漸溶入全球一體化進(jìn)程，以跨國(guó)集團(tuán)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治勢(shì)力對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將越來(lái)越深刻、越來(lái)越廣泛，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化改革的繼續(xù)發(fā)展將進(jìn)一步強(qiáng)化私有企業(yè)和各種利益集團(tuán)等非政府力量的自主權(quán)力。這兩種日益強(qiáng)大的力量匯集在一起將逐漸削弱政府的社會(huì)管治（特別是干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展）的能力。這意味著：以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為合法性基礎(chǔ)的政府把握自己命運(yùn)的能力將越來(lái)越小，決定政府生死存亡的力量將不可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)移到\"異己勢(shì)力\"的手中。

　　由相互隔膜的地區(qū)組成的社會(huì)存在著導(dǎo)致分離的離散力，這種離散力與由經(jīng)濟(jì)、文化、血緣等因素構(gòu)成的內(nèi)聚力共同作用，使得分離傾向在相互聯(lián)合的凈收益（扣除成本后的收益）大于彼此分離的凈收益水平上停止。蘇聯(lián)和前南斯拉夫崩潰的過(guò)程就是這種傾向演化的最好例證。對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，在政府和精英階層越來(lái)越傾心于全球化的今天，一個(gè)潛伏著的隱患正在逐漸顯現(xiàn)：在沿海地區(qū)和大城市與發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)進(jìn)一步密切的同時(shí)，它們與廣大內(nèi)陸地區(qū)、特別是農(nóng)村的關(guān)聯(lián)正在迅速疏遠(yuǎn)。這種隱患的后遺癥將是：

　　當(dāng)中央政府管治能力弱化的時(shí)候，巨大的離散力將成為引導(dǎo)社會(huì)演變的主要力量。盡管文化和血緣的內(nèi)聚力能夠?qū)�這種離散力起到一定的制約和阻礙，但是在一個(gè)以追求個(gè)體價(jià)值為最高原則的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)性的力量將最終起主導(dǎo)作用，更何況在全球化時(shí)代，中國(guó)人引以為自豪的的文化內(nèi)聚力正在喪失。如果中國(guó)政府對(duì)此熟視無(wú)睹、默然視之，那么潛在的分離化傾向就可能成為現(xiàn)實(shí)。但是，分離并非是社會(huì)演變的最終歸宿，在分離之后將是圍繞外部勢(shì)力而非民族性力量的重組和結(jié)合，這一過(guò)程實(shí)際上是全球化時(shí)代將普遍出現(xiàn)的\"外圍國(guó)家圍繞核心國(guó)家的附庸化\".

　　在世紀(jì)之交的時(shí)刻，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)：中國(guó)社會(huì)似乎又回到了100年前的起點(diǎn)。100年前清王朝的覆滅導(dǎo)致社會(huì)的紛亂，只是由于外部勢(shì)力介入的程度不足以瓦解民族力量的凝聚，才使得高舉民族主義旗幟的政黨（先是國(guó)民黨、后是共產(chǎn)黨）成為勝利者。但是在\"全球化\"迅速擴(kuò)展的今天，隨著跨國(guó)勢(shì)力和民族力量的彼長(zhǎng)此消，我們有理由懷疑：歷史的天平是否還會(huì)象20世紀(jì)那樣傾向于民族主義一邊。

　　在一個(gè)日益全球化的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)和政府在觀念方面與當(dāng)今世界主流社會(huì)的差異將導(dǎo)致越來(lái)越多的糾紛。古典的國(guó)家主權(quán)概念強(qiáng)調(diào)國(guó)家內(nèi)部的政治、安全、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力的專(zhuān)有性，它們不能被外來(lái)勢(shì)力所影響、監(jiān)督與干預(yù)。然而，隨著全球一體化的擴(kuò)展，任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的事物都可能產(chǎn)生波及全球的影響，因此民族國(guó)家的政府在處理境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)事務(wù)時(shí)，已經(jīng)越來(lái)越被國(guó)際法、國(guó)際組織、跨國(guó)利益集團(tuán)及其它國(guó)家所制約。對(duì)于中國(guó)政府來(lái)說(shuō)，這種變化絕非僅僅是在技術(shù)層面提高管治能力的問(wèn)題，而必然涉及到政府管治理念的革新。

　　在一個(gè)人類(lèi)面臨共同困境的時(shí)代，加入全球一體化進(jìn)程不僅意味著從其中獲得解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題的資源，更意味著需要逐漸放棄地域的狹隘性、接受以全人類(lèi)共同利益為考慮因素的思維方式，這是\"人權(quán)高于主權(quán)\"政治理念被廣泛接受的社會(huì)性基礎(chǔ)。如果固執(zhí)于狹小的自我（本集團(tuán)、本地區(qū)、本國(guó)）的利益考慮而漠視自身行為對(duì)涵蓋全人類(lèi)的社會(huì)系統(tǒng)所造成的沖擊和影響，將會(huì)對(duì)業(yè)已困境四伏的人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)更大的動(dòng)湯和不安。

　　在一個(gè)\"地球村\"的時(shí)代，發(fā)生在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的事務(wù)將由于對(duì)其它國(guó)家的影響而不再被視為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)，發(fā)生在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的困境由于較之以往更易向外擴(kuò)散而可能演變成為波及全球的困境，這是\"人權(quán)高于主權(quán)\"理念合理性的所在。從這個(gè)角度來(lái)講，努力融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的中國(guó)所內(nèi)生的矛盾和困境正在被越來(lái)越多的人視為對(duì)未來(lái)世界安全和秩序的威脅。

　　在\"人權(quán)高于主權(quán)\"的政治理念逐漸成為時(shí)代主流的今天，習(xí)慣了在極權(quán)專(zhuān)制社會(huì)里對(duì)普通民眾頤指氣使的政府官員將在短時(shí)間內(nèi)突然遭遇到來(lái)自外部力量對(duì)其無(wú)限權(quán)力的制約，這種沖擊將會(huì)對(duì)視政府權(quán)力為\"神圣不可侵犯\"的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大的沖擊。但是與樂(lè)觀的估計(jì)截然相反，我們完全有理由懷疑：專(zhuān)橫跋扈的政府官員是否愿意接受這樣一種剝奪其特權(quán)的變革？中國(guó)溶入全球化進(jìn)程是否會(huì)受到至今仍然大權(quán)在握的政府官員和既得利益集團(tuán)的阻撓？中國(guó)的既得利益集團(tuán)是否會(huì)與跨國(guó)壟斷勢(shì)力相勾結(jié)、以損害中國(guó)社會(huì)共同利益為代價(jià)換得兩者的利益結(jié)盟？中國(guó)社會(huì)是否能夠內(nèi)生出巨大的力量扭轉(zhuǎn)上述趨勢(shì)的發(fā)展？中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是否將步拉丁美洲國(guó)家的后塵？

　　日益強(qiáng)化的全球一體化趨勢(shì)對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)最為強(qiáng)烈、深刻和持久的沖擊將是對(duì)中國(guó)的政治理念和以此為基礎(chǔ)的政府治理方式的沖擊。越來(lái)越多的人意識(shí)到：一個(gè)因循于傳統(tǒng)管治方式的政府將無(wú)法適應(yīng)全球化、信息化的沖擊；
接受社會(huì)變化的現(xiàn)實(shí)必然導(dǎo)致管治方式的變革。管治方式的變革必然以管治理念的變革為先導(dǎo)，要求一種利益多元化、決策分散化、機(jī)制平面化的管治思想。然而，這是一個(gè)固守對(duì)權(quán)力壟斷的政府和權(quán)貴集團(tuán)所無(wú)法接受的改變。過(guò)度的權(quán)力壟斷和低下的行政效率（甚至是負(fù)效率）正在使中國(guó)政府成為中國(guó)社會(huì)邁向\"現(xiàn)代文明\"的最大障礙！一個(gè)貪婪的官僚集團(tuán)把持的政府正在使中國(guó)社會(huì)喪失自我更新、自我發(fā)展的能力。建立在歷史回顧的直覺(jué)告訴我們：在經(jīng)歷最初的沖擊和震痛之后，中國(guó)本土的壟斷勢(shì)力將會(huì)與外來(lái)的壟斷勢(shì)力達(dá)成利益的妥協(xié)。從中短期的時(shí)間跨度來(lái)看，這種妥協(xié)導(dǎo)致的將是專(zhuān)制制度的更加鞏固而非民主制度的建立和發(fā)展。

　　但是，專(zhuān)制力量構(gòu)成的變化并不能避免專(zhuān)制制度的最終崩潰。對(duì)于一個(gè)固守傳統(tǒng)、拒絕變革的專(zhuān)制政權(quán)來(lái)說(shuō)，崩潰是必然的歸宿，只是這種崩潰將由于全球化的影響而不再遵循歷史的輪回。在一個(gè)封閉的社會(huì)里，專(zhuān)制制度的低效和腐敗可以通過(guò)周期性社會(huì)困境的爆發(fā)加以緩解。但是面臨強(qiáng)大外部勢(shì)力的誘惑與壓制，將傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起的文化和民族向心力將會(huì)隨著專(zhuān)制政權(quán)的崩潰而逐漸消逝，在專(zhuān)制政權(quán)倒塌的塵埃消散之后留下的將是被各種勢(shì)力分割后的碎片化社會(huì)，千百年來(lái)通過(guò)王朝更替方式化解社會(huì)困境的方式將就此終結(jié)。

　　思維的慣性使中國(guó)的執(zhí)政者們習(xí)慣于根據(jù)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)\"推斷\"未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，想當(dāng)然地夸大中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的凝聚力和中國(guó)社會(huì)作為整體存在的必然性。然而外部環(huán)境的巨大變化使得既往歷史經(jīng)驗(yàn)的失效，事實(shí)最終將證明任何基于\"歷史決定論\"的主觀臆斷的荒謬。多元化的選擇和人本主義思想將成為強(qiáng)大的外部吸引力，使任何一個(gè)局域性系統(tǒng)為了維持內(nèi)部的整合需要比以往更加強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力。在全球一體化日趨加快的時(shí)代，脫離了\"母體\"的\"碎片\"將有更多的激勵(lì)和途徑尋求與外部系統(tǒng)的整合。

　　經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是為了政府權(quán)力的鞏固，權(quán)力壟斷更是直接維持政府的統(tǒng)治。當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，權(quán)力壟斷這一更為直接的手段必然取代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而成為首選，這是中國(guó)的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。只有一場(chǎng)深刻席卷社會(huì)各階層的思想革命和隨之而來(lái)的社會(huì)革命才能夠改變中國(guó)的\"宿命\".隨著中國(guó)社會(huì)日益對(duì)外部世界的開(kāi)放，一場(chǎng)夭折于20世紀(jì)80年代初期的人本主義思想革命已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)！與閉關(guān)鎖國(guó)相比，向世界開(kāi)放顯示了中國(guó)政府尚存的變革勇氣，我們希望中國(guó)政府能夠在這種變革的勇氣支撐下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱鉅轉(zhuǎn)型。這種可能性如此微小的選擇將是中國(guó)社會(huì)應(yīng)對(duì)未來(lái)生存困境時(shí)的最佳途徑。

　　4─2：全球化沖擊下的觀念轉(zhuǎn)變：

　　在\"中國(guó)崛起\"之聲日益高漲的今天，我們需要思考這樣一系列問(wèn)題：在全球化時(shí)代崛起的國(guó)家，它的政府與民眾應(yīng)該擁有怎樣的能力與心態(tài)？他們?cè)鯓硬拍苴A得他人的信賴(lài)而不是敵視？一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)應(yīng)該怎樣遵守符合人類(lèi)共同利益的交往規(guī)范？中國(guó)應(yīng)該為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展做出怎樣的努力？

　　在中國(guó)的歷史中，強(qiáng)大的外部約束力量塑造出封閉、保守、內(nèi)斂的社會(huì)心理。在這種社會(huì)心理引導(dǎo)下的中國(guó)人習(xí)慣于將人與自然的尖銳矛盾轉(zhuǎn)換成窮人與富人的階級(jí)對(duì)抗，并一次次地為了匱乏的生存資源展開(kāi)殘酷的內(nèi)部爭(zhēng)奪。然而，近100多年對(duì)現(xiàn)代化的追逐，逐漸激發(fā)起中國(guó)人對(duì)擴(kuò)張主義價(jià)值觀的崇揚(yáng)。價(jià)值觀的改變將深刻影響未來(lái)中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行軌跡：在國(guó)家實(shí)力日漸增強(qiáng)、民族自信心日漸高漲的今天，信仰文明優(yōu)越論的中國(guó)人在擴(kuò)張主義價(jià)值觀支配下極有可能將人與自然的尖銳矛盾轉(zhuǎn)換成為民族間的對(duì)立，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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