中國(guó)從清朝末年開(kāi)始建立現(xiàn)代大學(xué)到今天已經(jīng)整整一百年了。目前中國(guó)的教育界，科技界十分關(guān)心中國(guó)的大學(xué)與學(xué)術(shù)如何能進(jìn)入世界前列，并成為世界一流。但是，中國(guó)大學(xué)進(jìn)入世界一流的行列，并不單單是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。筆者認(rèn)為這是一個(gè)教育傳統(tǒng)的問(wèn)題，同時(shí)也是思維方式的問(wèn)題，甚至是歷史文化的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的歷史回顧，探討中國(guó)大學(xué)在世界的位置與未來(lái)走向。

　　民國(guó)時(shí)代的大學(xué) - 中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的稚型

　　首先需要指出的是，在民國(guó)之前的所謂中國(guó)“大學(xué)” ，比如北宋年間公元976年在湖南創(chuàng)辦的岳麓書(shū)院，與我們今天所言的“大學(xué)” 無(wú)論在定義和形式上都有本質(zhì)的不同 [1, 2]。我們今天所講的“大學(xué)” 是“現(xiàn)代大學(xué)” 的簡(jiǎn)稱�，F(xiàn)代大學(xué)定義為那些基于紐曼模型 (Newman Model) [3]與洪堡模型 (Humboldt Model) [4]，自19世紀(jì)中葉，在歐洲古典大學(xué)的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的大學(xué)。目前西方世界的主流普通大學(xué)都建立于這兩個(gè)模型。由于這兩個(gè)模型源于歐洲的英國(guó)牛津大學(xué)(紐曼)和德國(guó)柏林大學(xué)(洪堡) ，所以實(shí)質(zhì)上現(xiàn)代大學(xué)即西方大學(xué)。在這種定義上，我們很容易聯(lián)系到所謂的“現(xiàn)代科學(xué)” 和“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)” 這兩個(gè)名詞。從純粹的定義出發(fā)，我們完全可以定義“西方科學(xué)” 為“現(xiàn)代科學(xué)；
” 定義“西方醫(yī)學(xué)” 為“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)�！� 從名詞的選擇上，也許因人而異。但是在本文中我們僅僅對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的淵源和本質(zhì)感興趣，而不刻意尋找“現(xiàn)代” 與“西方” 在定義上的區(qū)別。

　　事實(shí)上中國(guó)從80年代才開(kāi)始建立真正意義上的現(xiàn)代研究型大學(xué)。當(dāng)然，我們無(wú)法否定民國(guó)年間我們的前輩們?yōu)閯?chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)所付出的努力。但是，當(dāng)時(shí)的大學(xué)，規(guī)模很小。無(wú)論是師生人數(shù)，教學(xué)資金，還是研究設(shè)備都非常有限。民國(guó)時(shí)代的大學(xué)主要以本科教學(xué)為主，因?yàn)檫�沒(méi)有設(shè)立博士和碩士學(xué)位制度。民國(guó)時(shí)代，中國(guó)開(kāi)始創(chuàng)辦區(qū)別于古典學(xué)堂的現(xiàn)代大學(xué)。這些學(xué)校的基本理念是基于19世紀(jì)英國(guó)牛津大學(xué)的紐曼模型，注重啟蒙教育 (Liberal Education) 與人文修養(yǎng) (Character building) 。當(dāng)時(shí)的辦學(xué)人物大多留學(xué)歐美。而這些著名教育界人士又大多具有文科背景。歷數(shù)北京大學(xué)民國(guó)時(shí)期的校長(zhǎng)們，幾乎每位都來(lái)自人文學(xué)科。比如：

　　章士釗,1909 - 1911，留學(xué)英國(guó)阿伯丁大學(xué)法律系，未獲學(xué)位，1911年回國(guó)

　　蔣夢(mèng)麟,19012-1917，留學(xué)哥倫比亞大學(xué)，教育學(xué)博士，1917年回國(guó)

　　胡適,1914-1917，留學(xué)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)位不詳， 1917年回國(guó)

　　嚴(yán)復(fù),1877-1879，留學(xué)英國(guó)普茨茅斯大學(xué)(普通本科)，學(xué)位不詳，1879年回國(guó)

　　蔡元培,1907-1911，留學(xué)德國(guó)萊比錫大學(xué)(心理學(xué))，學(xué)位不詳，1911年回國(guó)

　　湯用彤,1919-1922，留學(xué)哈佛大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)碩士，1922年回國(guó)

　　從以上北京大學(xué)各任校長(zhǎng)的留學(xué)經(jīng)歷可以看出，他們?cè)跉W美的時(shí)間并不是很長(zhǎng)。其中蔣夢(mèng)麟最長(zhǎng)，共5年時(shí)間。他們大多數(shù)在畢業(yè)之后便立即回國(guó)。并且得到國(guó)家的重用。章士釗回國(guó)之后任北京農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)，司法部長(zhǎng)。胡適任駐美國(guó)大使。

　　當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正經(jīng)歷“五四” 的洗禮。中國(guó)無(wú)論是社會(huì)政治，還是學(xué)術(shù)教育，以至文化藝術(shù)都在學(xué)習(xí)，效仿西方。比如“共和政體，” “科學(xué)與民主，” “現(xiàn)代教育，” 等等。有些極端的意識(shí)甚至推崇“脫亞入歐” 的口號(hào)。在效仿西方文化方面，李叔同引進(jìn)許多西方音樂(lè)，并且改編，注詞，使其成為“中國(guó)音樂(lè)，” 是最為典型，而且十分生動(dòng)的范例。他的工作對(duì)今天中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)仍然起到了奠基性的作用。

　　在高等教育界，許多回國(guó)留學(xué)生很自然的帶有以西方最新意識(shí)拯救中國(guó)的愿望。北京大學(xué)民國(guó)時(shí)期的那些校長(zhǎng)們就是這些留學(xué)生中間的嬌嬌者。他們帶著自己的理想：“科學(xué)救國(guó)，” “教育救國(guó)，” 試圖在中國(guó)建立現(xiàn)代的教育體系。在那個(gè)時(shí)代，蔡元培們?cè)谥袊?guó)嘗試建立現(xiàn)代大學(xué)。但是由于種種歷史條件的限制，以及中國(guó)多年的戰(zhàn)亂，他們的理想并沒(méi)有得到全面的實(shí)現(xiàn)。

　　可以認(rèn)為，蔡元培時(shí)代，中國(guó)的教育還局限于對(duì)西方高等教育的領(lǐng)會(huì)和模仿。并沒(méi)有能力提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解和對(duì)現(xiàn)代大學(xué)基本模型的發(fā)展。蔡元培的教育思想主要來(lái)自紐曼模型和洪堡模型, 比如：“思想自由，兼容并包” 來(lái)自洪堡的“學(xué)術(shù)獨(dú)立” 的理念。而他提倡的“使被教者傳布普通之知識(shí)，陶鑄文明之人格；
” “教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也，” “養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格，”是典型的紐曼教育思想。紐曼教育思想的核心：大學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀公民。

　　民國(guó)時(shí)代的中國(guó)明顯重文輕理，無(wú)論從政府官員還是大學(xué)校長(zhǎng)，以至社會(huì)名流，幾乎清一色的人文學(xué)者。其中包括國(guó)學(xué)，藝術(shù)，法律，教育，哲學(xué)，歷史等方面，從而形成了一種“中國(guó)學(xué)者” 的特色。這也許是前清甚至是古典中國(guó)的遺風(fēng)。因?yàn)槊駠?guó)以前的中國(guó)根本沒(méi)有理工科高等教育，所以也沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。蔡元培很可能在德國(guó)留學(xué)期間接觸到當(dāng)時(shí)十分流行的洪堡大學(xué)理念。從而他強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的重要性。他指出大學(xué)學(xué)生應(yīng)該以研究學(xué)術(shù)為天職。并建議在北大創(chuàng)辦研究所。但是。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有研究生院和碩士，博士制度，這種本科生進(jìn)行研究的建議一定遇到關(guān)鍵性的困難。

　　首先，按照紐曼模型，大學(xué)本科僅僅在于傳授已知的知識(shí)，而不在于創(chuàng)造和探索新的知識(shí)。紐曼甚至極端地認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該與本科教學(xué)嚴(yán)然分開(kāi)。那些以探索為主要興趣的學(xué)者應(yīng)該離開(kāi)校園。只是到了洪堡時(shí)代，他才將知識(shí)的傳授與學(xué)術(shù)研究統(tǒng)一起來(lái)。不過(guò)，這種教學(xué)與研究的統(tǒng)一是針對(duì)教授和學(xué)者而言。洪堡模型發(fā)展到今天，通俗的解釋就是，作為一個(gè)大學(xué)教授，即要教學(xué)，也要做科研。而兩者之間有十分密切的關(guān)系。只有在探索中傳授知識(shí)，才會(huì)更有意義。

　　蔡元培時(shí)代僅僅有本科教育。雖然他鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，但這會(huì)是十分困難的。因?yàn)楸究粕�并沒(méi)有學(xué)術(shù)研究的基本訓(xùn)練。他們不具備科學(xué)研究的基本資格和條件(研究生學(xué)位)。

　　另外，當(dāng)時(shí)中國(guó)的所謂文人學(xué)者與今天的現(xiàn)代學(xué)者 (包括社會(huì)科學(xué)) 有很多根本的區(qū)別。那時(shí)的人文學(xué)者帶有十分濃厚的古典思維習(xí)慣和傳統(tǒng)“做學(xué)問(wèn)” 方式。他們所從事的“研究” 在今天看來(lái)還不能被完全定義為現(xiàn)代意義上的“學(xué)術(shù)活動(dòng)�！� 他們大多以著書(shū)和在報(bào)刊雜志上發(fā)表文章為主要“學(xué)術(shù)活動(dòng)�！� 首先，許多報(bào)刊和雜志都不是學(xué)術(shù)刊物。比如，當(dāng)時(shí)最為著名<<新青年>>發(fā)表胡適的“文學(xué)改良謅議” 一文并不是學(xué)術(shù)文章。<<新青年>>也不是學(xué)術(shù)刊物。我們知道，學(xué)術(shù)研究必須是對(duì)最新問(wèn)題的探索，批判，研究，和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)中國(guó)的大學(xué)剛剛開(kāi)始接觸現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。

　　基于以上分析，筆者認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期的大學(xué)基本上是一種在紐曼模型基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代大學(xué)稚型。雖然辦學(xué)者希望建立學(xué)術(shù)研究，但是限于當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史條件，以及學(xué)者的傳統(tǒng)思維，中國(guó)還沒(méi)有能力建立所謂的洪堡研究型大學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)的高等教育主要側(cè)重于本科教學(xué)，而并沒(méi)有明顯的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。比如，民國(guó)時(shí)代的大學(xué)幾乎很少在世界學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文。而中國(guó)自己建立的學(xué)術(shù)期刊也十分有限。也正是由于這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)大學(xué)所重視的是對(duì)已知知識(shí)掌握。那時(shí)的大學(xué)更為推崇“知識(shí)淵博” 和“學(xué)富五車�！钡�是對(duì)于如何質(zhì)疑已知，探索未知，創(chuàng)造新知識(shí)沒(méi)有敏感的意識(shí)和深刻的理解。這種傳統(tǒng)甚至遺留至今。中國(guó)的學(xué)生對(duì)已知非常熟悉，但是缺乏質(zhì)疑已知，勇于提問(wèn)的習(xí)慣。20世紀(jì)的中國(guó)十分推崇“知識(shí)就是力量” 的名言。這種差別，來(lái)自中國(guó)和西方不同的近代思想歷史。

　　盡管如此，蔡元培們那種獻(xiàn)身理想的精神和為國(guó)報(bào)效的激情是十分可貴的。他們?yōu)橹袊?guó)建立現(xiàn)代大學(xué)做了最初始的嘗試和奠基性的工作。

　　自蔡元培1917年上任北大校長(zhǎng)到今天，中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)的嘗試已經(jīng)走過(guò)近一個(gè)世紀(jì)。那么，如果我們自問(wèn)：今天中國(guó)的大學(xué)是否是真正的現(xiàn)代大學(xué)？我們的辦學(xué)理念是像蔡元培那樣基于紐曼和洪堡模型，還是在探索一條屬于自己的道路？中國(guó)的高等教育應(yīng)該向哪個(gè)方向發(fā)展？種種這些問(wèn)題，都需要我們今天的學(xué)者和教育人士回答。

　　中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)

　　我們首先需要回答的問(wèn)題是：我們是在把中國(guó)的大學(xué)辦成歐美式的現(xiàn)代大學(xué)嗎？如果回答是肯定的，那么我們離歐美式的現(xiàn)代大學(xué)有什么本質(zhì)的差別？為什么我們會(huì)有這種差別？

　　如果回答是否定的，那么我們需要辦一個(gè)什么樣的大學(xué)？我們的辦學(xué)理念是什么？中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念還適合于現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)嗎？

　　從最近20年的中國(guó)大學(xué)發(fā)展觀察，我們的確在按照歐美大學(xué)的模式辦學(xué)。但是，歐美各個(gè)大學(xué)都在過(guò)去的一百年中按照自己的風(fēng)格發(fā)展了紐曼和洪堡模型。比如芝加哥大學(xué)在保持“大學(xué)的本質(zhì)” 上由為突出。很多學(xué)者指出，今天的世界，如果還有“大學(xué)” 存在，那只能是芝加哥大學(xué)。言外之意，許多大學(xué)已經(jīng)偏離了紐曼和洪堡的原本模型。比如，

　　1。大學(xué)在急劇的擴(kuò)大

　　2。社會(huì)對(duì)大學(xué)的深度影響

　　3。學(xué)術(shù)的政治化傾向

　　4。政府的干涉

　　5。大學(xué)龐大的官僚機(jī)構(gòu)

　　6。工業(yè)導(dǎo)向科研

　　7。媒體對(duì)大學(xué)的歪曲

　　8。過(guò)分的追求學(xué)術(shù)成果

　　9。學(xué)術(shù)道德的腐敗現(xiàn)象

　　芝加哥大學(xué)執(zhí)著地保持“大學(xué)” 的特點(diǎn)，在理念上抗拒現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，以最純粹的學(xué)術(shù)和教育體現(xiàn)大學(xué)的真正意義。芝加哥大學(xué)為了保持自己“大學(xué)的本色”甚至拒絕建立工學(xué)院。芝加哥大學(xué)百年來(lái)推崇和堅(jiān)持自己的理念：

　　學(xué)術(shù)獨(dú)立，教研統(tǒng)一，培育知性，自由思考，思想批判，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，探尋思索，熱衷質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威，關(guān)愛(ài)人類。

　　但是，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)，可謂歷盡艱辛。從蔡元培時(shí)代的初創(chuàng)時(shí)期 (1917-1937)，到戰(zhàn)火紛飛的歲月(1937-1949) 。從五十年代效仿前蘇聯(lián)建立專業(yè)院校和院系調(diào)正，到文化革命 (1966) ，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的建立幾經(jīng)磨難。因此，在八十年代建立學(xué)位制度之前，中國(guó)的大學(xué)基本上是以本科教育為主。而這種本科教育在50年代之后完全背離了紐曼模型，而采納了前蘇聯(lián)的教育理念：大學(xué)主要為國(guó)家利益服務(wù)；
其一為國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目的研發(fā)基地，其二為國(guó)家需要培養(yǎng)專門技術(shù)人才。這種由國(guó)家導(dǎo)向的高等教育一直延續(xù)至今。所以，如果為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)標(biāo)定時(shí)間分界，20世紀(jì)前五十年效仿歐美，以紐曼教育理念建立西方現(xiàn)代大學(xué)。20世紀(jì)后五十年以前蘇聯(lián)高教思想取代歐美紐曼型大學(xué)，建立以國(guó)家利益為中心的高等教育和國(guó)家科研基地。52年院系調(diào)整時(shí)把許多紐曼型大學(xué)并入國(guó)立大學(xué)，從而實(shí)行改革。例如當(dāng)時(shí)的燕京大學(xué)并入北京大學(xué)；
上海的震旦大學(xué)并入復(fù)旦大學(xué)。

　　因此，在真正意義上中國(guó)以洪堡模型為基礎(chǔ)建立研究型大學(xué)不過(guò)20年的歷史。而自1950年之后，中國(guó)再?zèng)]有恢復(fù)紐曼型大學(xué)。那么，在這20年中，中國(guó)是在何種程度上，方式上建立現(xiàn)代研究型大學(xué)的呢。筆者認(rèn)為，主要還是從形式上，制度上，管理上模仿西方大學(xué)。比如：

　　學(xué)位制度：學(xué)士，碩士，博士；

　　管理制度：學(xué)院，系，研究所，中心；

　　系統(tǒng)形式：所有大學(xué)體系的職稱和名詞基本來(lái)自于西方大學(xué)。

　　比如：校長(zhǎng)(President)，院長(zhǎng)(Dean), 系主任(Department Chair), 教學(xué)大綱(Syllabus), 實(shí)驗(yàn)室(Laboratory), 研究中心(Research Center), 研究項(xiàng)目(Research program), 研究經(jīng)費(fèi)(Research grant), 等等。這些名詞和概念在古典中國(guó)都不存在。因而，可以認(rèn)為，中國(guó)基本上是以西方大學(xué)為模型進(jìn)行效仿和學(xué)習(xí)。不過(guò)有些大學(xué)更偏向歐洲大學(xué)，比如德國(guó)，以資深教授帶數(shù)名年輕教師組成研究組。而有些則欣賞美國(guó)系統(tǒng)，以單一青年教授為小組進(jìn)行研究。在評(píng)審職稱，項(xiàng)目評(píng)估，課程設(shè)置，學(xué)位答辯, 科研項(xiàng)目等眾多方面幾乎與歐美大學(xué)無(wú)異。需要指出的是，中國(guó)著名大學(xué)的經(jīng)費(fèi)已經(jīng)相當(dāng)客觀。至此，我們可以認(rèn)為，中國(guó)在短短20年迅速的完成了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)。

　　通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)20年的努力 (或者可以說(shuō)是一百年的努力) ，今天中國(guó)的大學(xué)，尤其那些著名大學(xué)，已經(jīng)在規(guī)模，管理，形式，等方面初具規(guī)模。事實(shí)上，中國(guó)著名大學(xué)在校園和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，經(jīng)費(fèi)水平，部分科研能力上已經(jīng)達(dá)到世界水平。但是這種評(píng)估機(jī)制還是建立在數(shù)量上和形式上的，比如實(shí)驗(yàn)面積，科研資助，設(shè)備水平，文章檔次。筆者認(rèn)為，中國(guó)的著名大學(xué)很快會(huì)在文章數(shù)量，研究水平，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　科研資助方面達(dá)到目前許多世界主流大學(xué)的水平。但是，我們無(wú)法定義，在指標(biāo)上達(dá)到同等水平的大學(xué)就一定是現(xiàn)代大學(xué)。

　　那么，中國(guó)的大學(xué)與西方現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？筆者作出以下幾個(gè)方面的對(duì)比分析：

　　西方大學(xué)的歷史傳統(tǒng)

　　在完成大學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)之后，中國(guó)大學(xué)，尤其著名大學(xué)最為感興趣的就是如何建立世界一流大學(xué)。在這些著名大學(xué)里，有面積最大的校園，最充足的經(jīng)費(fèi)，最先進(jìn)的設(shè)備，最寬大的實(shí)驗(yàn)室，最聰明的研究者。但是，我們必須承認(rèn)，我們的大學(xué)與世界一流大學(xué)畢竟有相當(dāng)?shù)牟罹�。這種差距不僅僅是在學(xué)術(shù)上，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)有許多一流學(xué)者。而這種差距主要表現(xiàn)在理念上，意識(shí)上，文化上。

　　中國(guó)近代歷史，與西方社會(huì)最為關(guān)鍵的差別在于沒(méi)有科學(xué)傳統(tǒng)與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。正是由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這兩個(gè)思想上根本性的變革，中國(guó)在思維方法，高等教育，科學(xué)研究等方面都與西方社會(huì)存在十分明顯的區(qū)別。而這種文化上的差異深刻地反映在大學(xué)理念里。

　　十分有趣的是，在教育形式上，古代中國(guó)與希臘時(shí)代有些相似的地方。春秋后期的魯國(guó)人孔丘 (公元前551年) 與希臘學(xué)者蘇格拉底 (公元前469年) 幾乎是同時(shí)期的人。對(duì)于孔丘，素有“弟子三千” 的之稱。而蘇格拉底培育出像柏拉圖這樣的偉大哲人。雖然，他們的時(shí)代距離今天兩千多年，但是他們的教育傳統(tǒng)卻十分相似。都是各自為師，而周圍有一群崇拜者和追隨者(學(xué)生) 。正是由于當(dāng)時(shí)十分自由的思想環(huán)境，即便是早期文明，已經(jīng)誕生了許多偉大的哲理。但是，那時(shí)的教育，學(xué)習(xí)，研究還是十分個(gè)體的，分散的，沒(méi)有嚴(yán)格組織的。

　　但是，公元3世紀(jì)以后，基督教不斷地?cái)U(kuò)大，在羅馬社會(huì)形成巨大的影響。由于基督教的出現(xiàn)，使得羅馬文化不斷背離古希臘的價(jià)值觀。公元4世紀(jì)羅馬帝國(guó)將基督教合法化，并立為國(guó)教�；�督教的誕生和發(fā)展對(duì)西方文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，成為今天西方文化的重要組成部分之一。西方文化的許多重要發(fā)展都與基督教和教堂息息相關(guān)。比如：音樂(lè)，倫理，哲學(xué)，教育，藝術(shù)，文學(xué)，工程，設(shè)計(jì)，建筑。事實(shí)上，西方的學(xué)術(shù)研究，大學(xué)教育，甚至科學(xué)，都來(lái)自于宗教體系。

　　學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　最早的西方大學(xué)，都是中世紀(jì)時(shí)期由天主教會(huì)建立的。大學(xué)的主要活動(dòng)，除了研究神學(xué)，還學(xué)習(xí)語(yǔ)言，修辭，音樂(lè)，數(shù)學(xué)，天文，哲學(xué)，等等。今天十分著名的牛津大學(xué)，劍橋大學(xué)，巴黎大學(xué)都是中世紀(jì)時(shí)代建立起來(lái)的教會(huì)大學(xué)。中世紀(jì)的大學(xué)主要培養(yǎng)神職人員。許多大學(xué)訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)者專門從事神學(xué)學(xué)術(shù)研究。美國(guó)的哈佛大學(xué)在19世紀(jì)末期之前也僅僅是培養(yǎng)神職人員的大學(xué)。所以，西方大學(xué)的歷史，就是神學(xué)的歷史，教會(huì)的歷史，同時(shí)也是教育的歷史和學(xué)術(shù)的歷史。

　　西方大學(xué)有著上千年悠久的基督教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)很容易從大學(xué)的早期建筑上體現(xiàn)出來(lái)。劍橋大學(xué)那些古老的學(xué)院在中世紀(jì)就是神學(xué)的經(jīng)院和學(xué)術(shù)研究的圣地。雖然現(xiàn)代科學(xué)是從17世紀(jì)以后才開(kāi)始的，但是“學(xué)術(shù)研究“在西方社會(huì)自希臘時(shí)期就開(kāi)始了。而十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，系統(tǒng)性的，學(xué)院式的學(xué)術(shù)活動(dòng)是基督教經(jīng)典傳統(tǒng)。教會(huì)建立的那些經(jīng)院就是大學(xué)的前身。在3世紀(jì)左右建立基督教之后，神學(xué)不僅統(tǒng)治了政治，思想，社會(huì)，而且主導(dǎo)了人類的知識(shí)系統(tǒng)。世間所有認(rèn)知, 無(wú)論是人類起源，還是自然萬(wàn)物都來(lái)自圣經(jīng)。今天，對(duì)于知識(shí)的認(rèn)可來(lái)自學(xué)術(shù)界的科學(xué)研究活動(dòng)。但是人類早期許多知識(shí)的的建立是通過(guò)教會(huì)和政府的權(quán)威。例如，康斯坦丁大帝在公元4世紀(jì)時(shí)就雇傭過(guò)許多宗教學(xué)者參與解讀，翻譯，篩選古代神學(xué)材料，并在此基礎(chǔ)上撰寫，匯編圣經(jīng)的部分內(nèi)容。這種整理神學(xué)資料的工作是當(dāng)時(shí)典型的“學(xué)術(shù)活動(dòng)�！�

　　自基督教在3世紀(jì)建立之后，所有社會(huì)承認(rèn)的知識(shí)就來(lái)自于圣經(jīng)了。這些知識(shí)對(duì)人間萬(wàn)物無(wú)所不包，是致上的，唯一的權(quán)威。但是，由于所謂的“舊約” 是用希伯萊文，而“新約” 是用希臘文寫的。所以，歷史中很多學(xué)術(shù)工作是把它們翻譯成為拉丁文，英文，和通用語(yǔ)言。在翻譯的過(guò)程中，譯者會(huì)按照雇傭者的旨意把原作進(jìn)行圖解和發(fā)揮，于是形成了形形色色的版本。由于各自對(duì)原作的解釋不同，就出現(xiàn)了不同的學(xué)派和教派。這種對(duì)圣經(jīng)，同時(shí)也是對(duì)“知識(shí)” 的考證，圖解，判斷，推理，發(fā)揮構(gòu)成歷史上學(xué)術(shù)工作的一個(gè)十分主要的部分。由于圣經(jīng)之浩瀚，歷史之悠久(公元前一千多年前就出現(xiàn)了) ，再加上教會(huì)和政府的極度重視，圍繞圣經(jīng)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)工作十分可觀。不僅建立了許多經(jīng)院，大學(xué)，而且培養(yǎng)了許多訓(xùn)練有素的學(xué)者。他們精通語(yǔ)言，修辭，文法，以至數(shù)學(xué)，天文，哲學(xué)，藝術(shù)，和希臘經(jīng)典。在一千多年的歷史長(zhǎng)河中，由于這種學(xué)術(shù)活動(dòng)，形成了西方歷史獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)具有方法嚴(yán)謹(jǐn)，研究系統(tǒng)，模式規(guī)范，邏輯清晰，推理求證，重視證據(jù)，學(xué)術(shù)集中(大學(xué)與經(jīng)院)，等西方研究的特點(diǎn)。即便在今天，也可以從現(xiàn)代學(xué)術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)。今天的學(xué)者從事研究時(shí)，已經(jīng)十分熟悉現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范，方法，理念。但是這些學(xué)術(shù)方式并不是在近代才產(chǎn)生的，它經(jīng)歷過(guò)人類社會(huì)漫長(zhǎng)的演變。而它的源頭就是神學(xué)研究。

　　質(zhì)疑的傳統(tǒng)

　　也正是由于神學(xué)研究的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)者。他們對(duì)探索自然充滿好奇，同時(shí)又掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒�。在專心研究神學(xué)的過(guò)程中，他們?cè)桨l(fā)無(wú)法滿足圣經(jīng)對(duì)自然的解釋，比如“地心說(shuō)。” 于是，很自然，出現(xiàn)了像哥白尼這樣偉大的學(xué)者。哥白尼就是神學(xué)經(jīng)院里訓(xùn)練有素的學(xué)者和神甫。于是，好奇使得他走出圣經(jīng)的光環(huán)。哥白尼時(shí)代(1473-1543) ，世界已經(jīng)經(jīng)歷的“文藝復(fù)興” 的洗禮。人們重溫希臘經(jīng)典，質(zhì)疑基督說(shuō)教，開(kāi)始尋找思想的新空間。但是，哥白尼所面臨的不僅僅是“地心說(shuō)” 的正確與錯(cuò)誤，而是一個(gè)更為巨大的命題：什么是知識(shí)的基礎(chǔ)。很多人都認(rèn)為哥白尼挑戰(zhàn)了教會(huì)。其實(shí)他在發(fā)現(xiàn)“日心說(shuō)” 時(shí)猶豫了很久，因?yàn)椤爸�識(shí)的權(quán)威是誰(shuí)”的基本問(wèn)題還沒(méi)有得到解決。為了這個(gè)問(wèn)題，哥白尼整整等了十年才發(fā)表他的發(fā)現(xiàn)。

　　在哥白尼之前，真理的權(quán)威，知識(shí)的權(quán)威毫無(wú)疑問(wèn)的屬于圣經(jīng)，屬于教會(huì)，屬于基督。沒(méi)有任何人可以挑戰(zhàn)這一點(diǎn)。事實(shí)上，哥白尼本人也沒(méi)有在真正的意義上質(zhì)疑教會(huì)。他僅僅是在自己的研究中發(fā)現(xiàn)了“日心說(shuō)，” 而只是從事實(shí)出發(fā)宣布了自己的發(fā)現(xiàn)。他即沒(méi)有反對(duì)上帝，也沒(méi)有抗拒教會(huì)，只是在另外一個(gè)真理面前表現(xiàn)了極大的困惑和不安。

　　真正從思維上挑戰(zhàn)圣經(jīng)真理的就是哥白尼之后，17世紀(jì)的偉大哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家笛卡爾 [5]。這位不太安分守己，喜好周游世界的法律學(xué)畢業(yè)生，由于受到荷蘭哲學(xué)家皮克曼啟蒙性的引導(dǎo)而開(kāi)始對(duì)數(shù)學(xué)和哲學(xué)發(fā)生極大的興趣。筆者認(rèn)為，笛卡爾最大的貢獻(xiàn)是質(zhì)疑了傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)：什么才可能成為知識(shí) (真理)。在他之前，知識(shí)全部來(lái)自圣經(jīng)，即所謂的“圣經(jīng)真理” (Biblical Truth) 。由于圣經(jīng)的形成是基于對(duì)長(zhǎng)達(dá)上千年流傳的神學(xué)文獻(xiàn)書(shū)稿進(jìn)行整理，翻譯，解釋，甚至發(fā)揮，因而帶有極強(qiáng)的各人因素，文化影響，歷史演變，政府控制。而17世紀(jì)時(shí)的圣經(jīng)已經(jīng)基本形成完整的系統(tǒng)而為教會(huì)和社會(huì)廣泛的接受。所有人類的知識(shí)都來(lái)自圣經(jīng)�？墒侨藗儼l(fā)現(xiàn)，真實(shí)的世界與圣經(jīng)有明顯的差別。于是，尋找新的認(rèn)知方法成為17世紀(jì)社會(huì)思想的焦點(diǎn)。而笛卡爾就是在這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)刻提出了自己偉大的學(xué)說(shuō)：“質(zhì)疑說(shuō)” (Skepticism) 。他認(rèn)為客觀真理是與每個(gè)人的感覺(jué)，看法，意識(shí)無(wú)關(guān)的。只有通過(guò)對(duì)自然的觀察之后 (每個(gè)人觀察的結(jié)果可能不一樣) ，進(jìn)行現(xiàn)象分析和邏輯推理，才有可能得到推論和證實(shí)。而這種推論又必須經(jīng)過(guò)反復(fù)質(zhì)疑才有可能是結(jié)論，而成為知識(shí)的一部分。一旦成為知識(shí)便不可毀滅。所以，圣經(jīng)真理不是唯一的真理，因?yàn)檫�有另外一種方法可以得到真理：數(shù)學(xué)。

　　在古典中國(guó), 沒(méi)有科學(xué)的傳統(tǒng)。因而在學(xué)術(shù)方面的傳統(tǒng)，以考證，注釋，解譯，整理，匯編為主。很少有劇烈的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。對(duì)于古典學(xué)說(shuō)，大多以解釋和考證為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)。比如，對(duì)于孔子的哲學(xué)，歷史上與今天的學(xué)術(shù)成果基本上是對(duì)孔子的解譯，試圖更為深刻的認(rèn)識(shí)他的思想。在學(xué)術(shù)行為上，這一點(diǎn)十分類似西方歷史上對(duì)于神學(xué)的研究。比如對(duì)于圣經(jīng)資料，歷代學(xué)者經(jīng)過(guò)上千年的考證，注釋，翻譯，整理，才匯編成為今天的<圣經(jīng)>。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，圣經(jīng)里的章節(jié)，理念，觀點(diǎn)都是神的旨意，具有絕對(duì)的權(quán)威，是無(wú)法質(zhì)疑的。

　　對(duì)于孔子也是如此，孔子的思想是中國(guó)哲學(xué)的核心。學(xué)者們只能著譯，不能質(zhì)疑，即便是今天。雖然在歷史上，尤其是<五四>時(shí)期出現(xiàn)過(guò)反孔的浪潮，但是那種運(yùn)動(dòng)主要是為了接受西方理念而簡(jiǎn)單的從口號(hào)上，情緒化的反孔，而并沒(méi)有從思想上深刻的批判，并在觀點(diǎn)上標(biāo)新立異。所以，筆者認(rèn)為，<五四>時(shí)期的反孔僅僅具有時(shí)代上的進(jìn)步意義，但是沒(méi)有太多思想上的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而笛卡爾不僅譏諷了基督，而且從思想上批判了宗教。更為重要的是，他提出了新的理念，改變了人類的思維方式，是一盞歷史上的思想明燈。

　　前面提到，中國(guó)傳統(tǒng)教育界幾乎清一色文人學(xué)者，而沒(méi)有很多人經(jīng)歷過(guò)科學(xué)訓(xùn)練和思想洗禮。他們?cè)谒枷肷鲜艿街袊?guó)傳統(tǒng)意識(shí)的深刻影響。所以，他們創(chuàng)辦的中國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代大學(xué)在學(xué)術(shù)研究的理念上也存在很多差別。中國(guó)的大學(xué)在傳統(tǒng)上更加強(qiáng)調(diào)“知識(shí)” 以及對(duì)知識(shí)的理解。上世紀(jì)50年代，中國(guó)社會(huì)十分推崇“知識(shí)就是力量” 這句培根的名言。在這種口號(hào)下，大學(xué)教育鼓勵(lì)，推崇單方向的求知，學(xué)習(xí)，演算，和熟練的技巧。但是現(xiàn)代大學(xué)，尤其現(xiàn)代研究型大學(xué)更為重視思考，想象，和創(chuàng)造。而創(chuàng)造的前提一定是“提問(wèn)” 和“質(zhì)疑。” 因此，西方大學(xué)在教學(xué)上的一個(gè)核心理念就是如何啟發(fā)學(xué)生們“提出問(wèn)題�！� 芝加哥大學(xué)認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該培育學(xué)生“提出最難回答的問(wèn)題” 的能力。老師和學(xué)生將一起尋找問(wèn)題的答案。因?yàn)�，�?duì)于很多問(wèn)題，老師并沒(méi)有解答。所以大學(xué)并不僅僅是教學(xué)已知，而且是探索未知的地方。

　　研究型大學(xué)最為重要的價(jià)值之一在于對(duì)知識(shí)的貢獻(xiàn)。而產(chǎn)生新知識(shí)的學(xué)術(shù)行為就是一種創(chuàng)造活動(dòng)。學(xué)術(shù)成果里必須含有許多豐富的，原創(chuàng)的，有意義的，有價(jià)值的知識(shí)。這成為對(duì)所有學(xué)術(shù)活動(dòng)的唯一判據(jù)。博士論文定義為：“Significant contribution to knowledge.” 換句話說(shuō)，如果一個(gè)論文沒(méi)有對(duì)知識(shí)的重要貢獻(xiàn)是不能通過(guò)的。

　　現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)

　　笛卡爾的挑戰(zhàn)是歷史性的，他的質(zhì)疑是前所未有的，他的認(rèn)知哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的奠基。從此，人類在思維上走上不歸之路。就在笛卡爾之后僅僅幾十年，就出現(xiàn)了現(xiàn)代物理的鼻祖伽利略。在伽利略之后又出現(xiàn)了牛頓和達(dá)爾文。至此，西方世界的科學(xué)研究一發(fā)而不可收拾。更為重要的是，由于笛卡爾的思想，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威；
由于伽利略的工作，導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)的誕生。

　　我們知道，現(xiàn)代科學(xué)是在近代誕生的�，F(xiàn)代科學(xué)研究的一個(gè)主要標(biāo)志是科學(xué)學(xué)會(huì)的誕生。1660年英國(guó)首次成立了倫敦皇家學(xué)會(huì) (Royal Society of London) 。不久，法國(guó)巴黎組建了巴黎科學(xué)院 (Paris academy of Sciences) 。之后，類似的學(xué)術(shù)團(tuán)體如雨后春筍，相繼在歐洲各地建立起來(lái)。這種學(xué)術(shù)團(tuán)體的形成標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的開(kāi)始。而在此之前，許多探索工作都是個(gè)體，獨(dú)立的，方法不規(guī)范的。因此，以學(xué)術(shù)單位為基地，以科學(xué)學(xué)會(huì)為活動(dòng)范圍，從事研究工作是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)十分基本的，重要的特征。今天的學(xué)術(shù)活動(dòng)必須依附學(xué)術(shù)研究單位。而完全個(gè)體的學(xué)術(shù)研究很難得到承認(rèn)。

　　現(xiàn)代科學(xué)的核心就是基于科學(xué)的理念，通過(guò)統(tǒng)一，規(guī)范，系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ芯孔匀慌c社會(huì)。正是因?yàn)榭茖W(xué)學(xué)會(huì)的建立，才有可能建立統(tǒng)一的，規(guī)范的，系統(tǒng)的，科學(xué)的研究方法。這種現(xiàn)代科學(xué)的方式根本性的區(qū)別于世界上所有其它的認(rèn)知方法和途徑。比如神學(xué)的，預(yù)言的，玄學(xué)的，易經(jīng)的，感應(yīng)的，等等。任何科學(xué)知識(shí)的獲取必須通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)方法。其它方法得到的知識(shí)，即便是可行的，有用的也不屬于科學(xué)的范疇，而不被科學(xué)界接受。

　　現(xiàn)代大學(xué)的另外一個(gè)特征就是僅僅以科學(xué)方法研究世界，包括自然和社會(huì)。世界上存在許多思想，理念，方法，但是對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)，只有一種理念和方法：科學(xué)。大學(xué)所探尋的僅僅是科學(xué)真理；
大學(xué)所創(chuàng)造的也僅僅是科學(xué)知識(shí)。大學(xué)的研究者們必須歸屬當(dāng)代科學(xué)學(xué)會(huì)，參加學(xué)術(shù)會(huì)議，并且在學(xué)術(shù)界認(rèn)可的學(xué)術(shù)雜志發(fā)表論文。除此之外，沒(méi)有任何其它可能的方式。這種以科學(xué)的思維區(qū)別與社會(huì)上其它任何團(tuán)體的特征是現(xiàn)代大學(xué)至高無(wú)上的標(biāo)志。大學(xué)的學(xué)者們無(wú)論來(lái)自何種文化，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　宗教和信仰，都必需在校園從事科學(xué)活動(dòng)，而不能把非科學(xué)的東西帶入課堂。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的理念和方法，比如感應(yīng)術(shù)，算命，玄學(xué)，預(yù)言，都必須杜絕于校園之外。但是，完全可以用科學(xué)的方法研究這些社會(huì)現(xiàn)象和宗教歷史。比如美國(guó)大學(xué)設(shè)立神學(xué)，歷史，宗教等方面的學(xué)術(shù)研究。這與信仰完全是兩回事。

　　思想啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)

　　近代中國(guó)與西歐在歷史進(jìn)程上另一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，就是自文藝復(fù)興之后最為重要的思想變革：思想啟蒙運(yùn)動(dòng) [6]。笛卡爾的哲學(xué)思想歷史性地動(dòng)搖了社會(huì)思維和教會(huì)統(tǒng)治。伴隨現(xiàn)代科學(xué)的誕生，宗教社會(huì)開(kāi)始分化而形成了所謂的“世俗社會(huì)。” 當(dāng)?shù)芽�爾第一個(gè)向權(quán)威吹響了挑戰(zhàn)的號(hào)角之后，許多學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知上提出新的思維模型。其中包括法國(guó)人伏爾泰，蘇格蘭人休謨，德國(guó)人康德，尼采。這些思想家從哲學(xué)的角度出發(fā)，以學(xué)術(shù)的方式，深刻地批判教會(huì)。這些學(xué)者大多諳熟數(shù)學(xué)，因而懂得假設(shè)，邏輯，推理，結(jié)論等學(xué)術(shù)方法。他們以科學(xué)為武器，非常雄辯地指出宗教的荒唐，神學(xué)的非理性，教會(huì)的愚昧，以及圣經(jīng)對(duì)人類思想的禁固和腐蝕。他們以自己獨(dú)特的幽默,譏諷教會(huì)和迷信。我們來(lái)看看他們的名言：

　　伏爾泰：

　　Theological religion is the source of all imaginable follies and disorders; it is the mother of fanaticism and civil discord; it is the enemy of mankind.

　　Christianity is the most ridiculous, the most absurd and bloody religion that has ever infected the world.

　　The truths of religion are never so well understood as by those who have lost the power of reasoning.

　　Doubt is not a pleasant condition, but certainty is a ridiculous one.

　　休謨:

　　Is God willing to prevent evil, but not able? Then is he important. Is he able, but not willing? Then is he malevolent. Is he both able and willing? Whence then is evil?

　　Generally speaking, the errors in religion are dangerous; those in philosophy only ridiculous.

　　尼采:

　　Do not let yourself be deceived: great intellects are skeptical.

　　 God is a thought - it makes all the straight crooked, and all that stand reel.

　　“Faith” means the will to avoid knowing what is true.

　　西方啟蒙思想家的特點(diǎn)是：他們都具備良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和修養(yǎng)；
不僅掌握語(yǔ)言，修辭，歷史，和藝術(shù)的豐富知識(shí)，而且有深厚的數(shù)學(xué)和邏輯功底。他們的學(xué)術(shù)行為具有理性，邏輯，推理，分析，證據(jù)等科學(xué)研究的內(nèi)涵和特點(diǎn)。因此，他們的批判非常致命。他們?cè)诜治龊团�判的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的思想體系。值得指出的是，啟蒙思想家的工作具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。所以，他們的思想被世界學(xué)術(shù)界接受，成為經(jīng)典知識(shí)。比如，尼采的存在主義成為影響人類當(dāng)代思維的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。

　　思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大不僅僅在于挑戰(zhàn)教會(huì)，而在于提出了革命性的思維理念。從而在根本上導(dǎo)致人類在思想上的進(jìn)步。人們從教會(huì)走出來(lái)，形成了所謂的“世俗社會(huì)�！� 而啟蒙思想家便成為世俗社會(huì)的領(lǐng)路人。這種思想革命直接影響了大學(xué)的理念。于是，十九世紀(jì)的大學(xué)同時(shí)發(fā)生了根本性的變革。大學(xué)教育開(kāi)始擺脫教會(huì)的控制和基督教育而轉(zhuǎn)型為普通高等教育。許多大學(xué)，包括美國(guó)哈佛大學(xué)開(kāi)始增加非宗教人文課程與科學(xué)課程。在辦學(xué)理念上，也從培養(yǎng)神職人員轉(zhuǎn)向普通人文教育(Liberal Arts Education) 。而這種轉(zhuǎn)型的理論依據(jù)，就是紐曼模型。十九世紀(jì)下葉，由于洪堡柏林大學(xué)的建立，西方大學(xué)紛紛效仿，從而導(dǎo)致十九世紀(jì)末期的“美國(guó)大學(xué)運(yùn)動(dòng)�！� 美國(guó)南加州大學(xué)，Johns Hopkins 大學(xué)派人到德國(guó)學(xué)習(xí)柏林大學(xué)的“研究型大學(xué)” 模式。很快，世界研究型大學(xué)如雨后春筍，在20世紀(jì)遍布西方各國(guó)。

　　由于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方世界不僅產(chǎn)生了世俗社會(huì)，更為重要的是在十九世紀(jì)末期形成了“知識(shí)分子” 的群體。而大學(xué)為培養(yǎng)知識(shí)分子提供了教育的基礎(chǔ)和活動(dòng)的場(chǎng)所。知識(shí)分子的出現(xiàn)，給大學(xué)教育賦予了更有價(jià)值的目的和內(nèi)容。

　　學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)

　　我們知道，西方大學(xué)淵源于教會(huì)大學(xué)。大學(xué)的教學(xué)與學(xué)術(shù)完全被教會(huì)控制。如果教會(huì)與政府是合為一體的，那么大學(xué)也受到政府的制約。在這樣的環(huán)境下，學(xué)術(shù)是不可能獨(dú)立的。雖然今天的西方大學(xué)擺脫了宗教和政府的控制，但是由于經(jīng)費(fèi)的要求，又必須依賴于政府和工業(yè)界的資助，從而產(chǎn)生了由政府和工業(yè)界導(dǎo)向的大學(xué)研究。但是工業(yè)界與大學(xué)在理念上格格不入。因此，過(guò)多的介入工業(yè)研發(fā)，會(huì)侵蝕大學(xué)的本質(zhì)。另外，由于當(dāng)今世界媒體的發(fā)達(dá)，社會(huì)思潮不斷進(jìn)入校園，使得大學(xué)的原本理念發(fā)生變異。比如，商業(yè)理念，市場(chǎng)意識(shí)，職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，等等，都與大學(xué)發(fā)生根本性的沖突。

　　所以，即便是今天的現(xiàn)代大學(xué)，也都從不同的程度發(fā)展了紐曼和洪堡堡模型，而建立了各自在21世紀(jì)的新理念。比如，有的大學(xué)強(qiáng)調(diào)教育市場(chǎng)，而把管理機(jī)制與招生就業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得競(jìng)爭(zhēng)力。還有些教育界人士認(rèn)為，二十一世紀(jì)的大學(xué)必須運(yùn)用企業(yè)的運(yùn)作機(jī)制。比如經(jīng)濟(jì)核算，工作量評(píng)估等等。但是在高等教育的理念上并沒(méi)有本質(zhì)的變化。在眾多的大學(xué)中，芝加哥大學(xué)是少數(shù)保持“原本大學(xué)模型”的著名大學(xué)之一。但是無(wú)論世界如何變化，西方大學(xué)都在盡力保持大學(xué)的獨(dú)立和學(xué)術(shù)的獨(dú)立，因?yàn)檫@是高等教育的命脈和認(rèn)同。如果校園等同于社會(huì)和企業(yè)，大學(xué)就會(huì)失去自己的意義和生命。

　　普通教育的傳統(tǒng)

　　中世紀(jì)的神學(xué)就是人類探索宇宙的全部學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)，由教會(huì)的學(xué)者通過(guò)自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)獲得，并通過(guò)教會(huì)認(rèn)可，接受，建立，從而具有絕對(duì)的權(quán)威性，是任何人都無(wú)法質(zhì)疑的。這種知識(shí)再通過(guò)神父與牧師傳授人間。這種循環(huán)規(guī)則便奠定了學(xué)術(shù)的兩個(gè)重要方面：學(xué)術(shù)研究與神學(xué)教育，即古典大學(xué)的兩大重要活動(dòng)。需要指出的是，中世紀(jì)的社會(huì)，每一個(gè)人都是基督教徒。因?yàn)榻烫镁褪莻魇谏駥W(xué)知識(shí)的地方，所以這種教育十分普遍。由此，大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)與社會(huì)普及教育關(guān)系非常緊密。

　　這一點(diǎn)與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)鍵的不同。中國(guó)的“大學(xué)，” 比如岳麓書(shū)院，是人數(shù)極少，遠(yuǎn)離社會(huì)，學(xué)者和學(xué)生獨(dú)立活動(dòng)的地方。在古代中國(guó)的教育傳統(tǒng)中，尤其在對(duì)應(yīng)于中世紀(jì)的時(shí)代 (岳麓書(shū)院時(shí)期在西方是中世紀(jì)) ，根本沒(méi)有普通教育的概念。正好相反，統(tǒng)治者甚至刻意的把知識(shí)控制在極為少數(shù)人手中。有學(xué)者指出，南宋時(shí)期，中國(guó)統(tǒng)治者甚至雇用專職人員，刻意地制定十分繁復(fù)的文字，使得普及教育更為困難，以便更好的統(tǒng)治。所以，普通大學(xué)教育的意識(shí)在西方世界已經(jīng)十分久遠(yuǎn)。而中國(guó)即便在今天，仍然推崇“精英教育�！�

　　大學(xué)的目的是為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀公民。其次才是訓(xùn)練工程技術(shù)人員的職業(yè)性目的�，F(xiàn)代大學(xué)，尤其公立大學(xué)是建立于民眾稅收基礎(chǔ)上的。這是現(xiàn)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)。這種普通教育的理念不是憑空而生，它來(lái)自于許多西方社會(huì)的歷史傳統(tǒng)，比如教會(huì)大學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)，民主自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立，等等。正是因?yàn)槲鞣綒v史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，政教合一，基督統(tǒng)治，思想禁固，人們才要求有新式的現(xiàn)代大學(xué)。這種大學(xué)不為任何集團(tuán)服務(wù)，不傳授某一種知識(shí)，不限于一種思想，沒(méi)有宗教的控制。大學(xué)僅僅為社會(huì)提供一種廣泛的，普通的，沒(méi)有等級(jí)限制的，人人享有的高等教育�；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)是一種大眾教育，啟蒙教育，綜合教育，專業(yè)教育。

　　中國(guó)的教育傳統(tǒng)恰恰沒(méi)有普通教育。古典中國(guó)的教育屬于個(gè)體的，師徒的，甚至是江湖幫派的。比如，民國(guó)之前的中國(guó)是所謂的私塾教育，而且僅僅是初級(jí)教育�？颇渴�分單一，往往一個(gè)老師許多學(xué)生，不可能在具體專業(yè)科目上提供高水平教育。古代科舉制度也同樣引導(dǎo)了一種個(gè)體化的學(xué)習(xí)形式。這種個(gè)體式的教育與中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)。古典式的藝術(shù)訓(xùn)練，比如京劇，繪畫(huà)，樂(lè)器，都是單一形式的師傅帶徒弟。這種教育不可能給予學(xué)生一種泛普的，綜合的教育。而這種教育大多為職業(yè)性很強(qiáng)的訓(xùn)練。

　　由于這種傳統(tǒng)，即便今天中國(guó)的大學(xué)校園仍然帶有某些舊式的習(xí)俗。比如學(xué)生中師哥與師妹的稱謂，語(yǔ)言中的江湖氣息，學(xué)術(shù)中的門戶之見(jiàn)，甚至意識(shí)里的非科學(xué)思想，理念中的等級(jí)觀念等等。所有這些都是與真正現(xiàn)代大學(xué)理念背道而馳的。另外，無(wú)論是媒體還是大學(xué)，都公開(kāi)向社會(huì)宣稱：高等教育，尤其名牌大學(xué)是為了培養(yǎng)精英人才。中國(guó)大學(xué)的“精英教育” 本身就是違反現(xiàn)代大學(xué)普通教育理念的。現(xiàn)代大學(xué)并不向社會(huì)保證要培養(yǎng)出林肯，羅素，牛頓，沙士比亞式的人物，雖然他們很多畢業(yè)于大學(xué)。精英教育的思想與中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)觀念直接相關(guān)。這種十分落后的意識(shí)與現(xiàn)代教育理念格格不入。我們應(yīng)該記住，中國(guó)著名大學(xué)都是公立學(xué)校，是建立于公民稅收基礎(chǔ)之上的。在美國(guó)，即便是私立的哈佛大學(xué)，也是面向社會(huì)，而不會(huì)宣稱自己僅僅是為精英而設(shè)立的。

　　現(xiàn)代大學(xué)的另一個(gè)目的是思想啟蒙 (Liberal Education) 。它的含義十分清楚：把一個(gè)人從任何思想禁固中解放出來(lái)，從而真正的成為一個(gè)“個(gè)人” (An individual) 。大學(xué)教育不僅僅傳授已知的技術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)人員，而是通過(guò)高等教育使得每一個(gè)人都可以“自由的思維，” 而不受其它思想的控制。這是一種批判性思考的能力，對(duì)于世間事物，每個(gè)受過(guò)高等教育的人都能獨(dú)立地思考，并且通過(guò)分析得到自己的結(jié)論。更為重要的是，他必須明白，每一個(gè)人都有保持自己論點(diǎn)的權(quán)力。個(gè)性理念與個(gè)人意識(shí)在西方現(xiàn)代大學(xué)教育中深刻的體現(xiàn)在課堂，師生，教學(xué)等等方面。受過(guò)高等教育的人有十分強(qiáng)烈的自我意識(shí)，那就是不僅能夠獨(dú)立思考，而且尊重他人的結(jié)論，盡管與自己的相異。由于這種思考的能力，受過(guò)高等教育的人會(huì)十分冷靜的面對(duì)社會(huì)和自己，而不至于狂熱和極端。所以，大學(xué)為社會(huì)，通過(guò)高等教育，提供冷靜思考的基礎(chǔ)。

　　紐曼在他的“The Idea of a University” 里直言不諱的說(shuō)，大學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)” 英國(guó)紳士“的地方，一語(yǔ)點(diǎn)出現(xiàn)代西方大學(xué)的內(nèi)涵：人文修養(yǎng)和知性培育。紐曼認(rèn)為，如果一個(gè)人沒(méi)有受過(guò)高等教育，那么這個(gè)人無(wú)論是思維和行為都是雜亂無(wú)章的。大學(xué)就是教育學(xué)生如何思考和行為的地方。至于思考，即獨(dú)立的，批判的思考。至于行為，特指談吐與舉止。每一個(gè)受過(guò)高等教育的人都應(yīng)該溫文爾雅，知書(shū)達(dá)理，談吐瀟灑，做派儒雅，情趣廣泛，意識(shí)進(jìn)步，風(fēng)趣幽默，個(gè)性鮮明，道德高尚�，F(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生都會(huì)具有以上的特點(diǎn)。現(xiàn)代大學(xué)希望培養(yǎng)這些所謂的“Renaissance Man�！�

　　事實(shí)上職業(yè)訓(xùn)練也是現(xiàn)代大學(xué)的重要部分。因?yàn)橹挥性诖髮W(xué)才可能提供更為高深的專業(yè)教育，尤其在理工科。通過(guò)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)，學(xué)生可以掌握職業(yè)中所要求的知識(shí)和訓(xùn)練。但是，中國(guó)大學(xué)過(guò)于偏重專業(yè)和職業(yè)訓(xùn)練。這種教育不僅僅反映在大學(xué)，而且十分嚴(yán)重的體現(xiàn)在中小學(xué)教育中。這種現(xiàn)象已經(jīng)眾所周知。如果不能調(diào)整這種教育上的偏差，也很難從真正意義上建立現(xiàn)代大學(xué)。

　　我們必須清楚，教育不僅僅反應(yīng)在成績(jī)上和學(xué)位上。一個(gè)人可以學(xué)習(xí)過(guò)許許多多的高深課程，而且門門都是100分，獲得學(xué)士，碩士，博士。但是這絕對(duì)不能證明他受過(guò)良好的教育。筆者認(rèn)為這是中國(guó)大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)的主要差別之處。

　　大學(xué)的真正意義：思維標(biāo)記

　　大學(xué)的目的之一是為每一個(gè)人在思維和行為上雕塑特定標(biāo)記，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　以示區(qū)別他類。舉一個(gè)例子：對(duì)于工科的大學(xué)生，比如材料科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，要求學(xué)習(xí)很多基礎(chǔ)理論課程，比如衍射理論，統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)，擴(kuò)散理論，等等。這些理論知識(shí)在大學(xué)生畢業(yè)之后可能一輩子也不會(huì)用到。很多學(xué)生會(huì)問(wèn)，為什么要學(xué)習(xí)這些理論課，我將來(lái)也不準(zhǔn)備做學(xué)術(shù)研究。回答很簡(jiǎn)單：用這些理論來(lái)標(biāo)記你的思維。試想，如果你畢業(yè)之后進(jìn)入公司做研發(fā)。如果需要你做一項(xiàng)熱處理實(shí)驗(yàn)，那里的技術(shù)員有十年經(jīng)驗(yàn)，肯定勝于大學(xué)畢業(yè)生。那么，如果大學(xué)的目的僅僅在于培養(yǎng)技術(shù)，在實(shí)際工作中體現(xiàn)不出大學(xué)教育的意義。但是，有一點(diǎn)，一個(gè)沒(méi)有上過(guò)大學(xué)的技術(shù)員永遠(yuǎn)也沒(méi)有能力像一個(gè)大學(xué)生那樣思考，因?yàn)樗麤](méi)有衍射理論和統(tǒng)計(jì)物理的概念。

　　這種思維上的訓(xùn)練就是一種獨(dú)特的標(biāo)記。高等教育可以賦予大腦邏輯，推理，論證等復(fù)雜的能力。這就好像是一種思維的標(biāo)記，這種標(biāo)記遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于學(xué)位的標(biāo)記。正是由于這種標(biāo)記，大學(xué)生就與沒(méi)有上過(guò)大學(xué)的人清楚的區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種區(qū)分的意義并不在于社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)與實(shí)用，也不在于一個(gè)人在社會(huì)上那種世俗的地位。它僅僅用來(lái)標(biāo)志我們思維的不同，不同的復(fù)雜程度，不同的潛力，不同的想象力和創(chuàng)造力。這就是大學(xué)真正的意義。沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種訓(xùn)練的人是無(wú)法像我們這樣思考的。這種思考的能力和標(biāo)記是大學(xué)給予我們最為珍貴的禮物。我們?cè)趧?chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)時(shí)必須認(rèn)識(shí)到這種大學(xué)的意義。

　　參考文獻(xiàn)

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