《21世紀(jì)倫理宣言》是徐景安老師在當(dāng)下中國(guó)生態(tài)環(huán)境下，為改善人們的生存狀況而做的一項(xiàng)有益的嘗試。針對(duì)倫理宣言的一些基本問(wèn)題，茅老和徐老又有一場(chǎng)生動(dòng)的談話，對(duì)倫理的起源、作用等進(jìn)行了討論，給我們以很大的啟發(fā)，我也想借此機(jī)會(huì)談?wù)勎覀�(gè)人的看法。

　　從世界范圍來(lái)看，古希臘人為人類貢獻(xiàn)了哲學(xué)思想和理性精神，近現(xiàn)代西方人則為世界貢獻(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和人道主義，中華文明則為世界貢獻(xiàn)了倫理政治。從這個(gè)角度講，徐老師宣傳倫理宣言應(yīng)該是有傳統(tǒng)和基礎(chǔ)的。但是，我注意到，徐老師宣傳的倫理宣言和中國(guó)歷史上宣傳的倫理政治有著根本的區(qū)別。中國(guó)古代倫理政治中既包含著仁義禮智信的好思想，又包含著“三綱五常”束縛人的思想，并且越到后來(lái)這種糟粕對(duì)人的毒害越加嚴(yán)重，而今天的倫理宣言傳承了西方人的人道主義，貫徹著理性精神，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治和西方文明的繼承和發(fā)展。所以，倫理宣言值得我們大家注意。

　　人作為一個(gè)復(fù)雜的存在，存在著感情、欲望和理性三種因素。中國(guó)古代的倫理政治側(cè)重點(diǎn)是處理是感情和欲望的關(guān)系，而理性是相對(duì)缺位的。它的處理方式主要是約束，這種約束是羞恥感的存在，依靠道德來(lái)維系。今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，人的欲望得到了很大的宣泄，傳統(tǒng)道德觀受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

　　古希臘哲學(xué)家對(duì)感情和欲望的控制往往依靠理性，柏拉圖就主張感情、欲望和理性這個(gè)三駕馬車(chē)應(yīng)該由理性來(lái)控制。理性控制的人才是一個(gè)高尚的人。二十一世紀(jì)倫理強(qiáng)調(diào)“明則誠(chéng)”這一點(diǎn)有積極意義。但是，中國(guó)這些年來(lái)道德觀念的扭曲并不僅僅是不理性的原因，從很大程度上來(lái)看，恰恰是理性比較的結(jié)果。一群人中一個(gè)人不遵守道德獲取了利益，其他人就會(huì)效仿，這樣道德就面臨著危機(jī)。所以說(shuō)，單純地依靠理性來(lái)拯救道德，依靠“明則誠(chéng)”，貫徹倫理宣言的實(shí)施是很難完全達(dá)到的，把道德完全建立在理性基礎(chǔ)上是不牢固的，也是危險(xiǎn)的。

　　道德倫理的基點(diǎn)既應(yīng)該建立在理性上，還應(yīng)該建立在信仰上。毫無(wú)疑問(wèn)，宗教是伴隨人類最為悠久的文化，是人類最為豐富的精神來(lái)源和精神寄托之一，沒(méi)有神話和宗教的指導(dǎo)，就沒(méi)有以后的哲學(xué)和科學(xué)，人類的終極追求也失去了依托。二十一世紀(jì)倫理不能也不應(yīng)該回避信仰問(wèn)題，信仰則和宗教密切相連，迄今為止，宗教是信仰最為堅(jiān)強(qiáng)的保障，而宗教在我國(guó)受到了國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)力干涉，一足獨(dú)立的道德倫理就缺少了牢固的基礎(chǔ)。

　　信仰的黑洞必將導(dǎo)致道德的空洞，道德的空洞化必然地導(dǎo)致社會(huì)維治的成本極大加劇。如培根論說(shuō)文集在《論無(wú)神論》中所寫(xiě)“否認(rèn)有神的人是毀滅人類底尊貴的；
因?yàn)槿祟愒谌怏w方面的確是與禽獸相近的；
如果人類在精神方面再不與神相類的話，那末人就是一種卑污下賤的動(dòng)物了。同樣，無(wú)神論也毀滅英雄氣概與人性底提高；
如以一條狗為例，看他在發(fā)現(xiàn)自己受一個(gè)人底護(hù)持的時(shí)候顯得是如何的高貴勇武，一個(gè)人對(duì)于他就是一位神靈，或者是一種更高的品性；
這是由于那條狗對(duì)于一種較自己底天性更高的天性有信仰的原故。這種勇武顯然是那個(gè)動(dòng)物若無(wú)這種信仰則永不能達(dá)到的。人也是這樣，當(dāng)他信賴神靈底保護(hù)及恩惠，并以之自勵(lì)的時(shí)候，就能聚積一種力量和信心來(lái)，這種力量和信心單憑人性底本身是得不到的。因此，無(wú)神論在一切的方面可恨，在這一方面也如此，就是它削奪了人性所賴以自拔于人類底弱點(diǎn)的助力。”我總覺(jué)得一個(gè)人一定要擁有和諧的內(nèi)心與安寧的靈魂，一個(gè)族群一定擁有一個(gè)百花盛開(kāi)四季長(zhǎng)青的精神家園，這些對(duì)于創(chuàng)建一個(gè)和諧社會(huì)都是很重要的，順常時(shí)節(jié)可能覺(jué)查不到，可是當(dāng)遇到困難時(shí)信念的力量，心靈的慰籍，愛(ài)心的呵護(hù)等可能就會(huì)顯得非常重要。對(duì)此，我們也可以認(rèn)真地回顧和再次學(xué)習(xí)一下奧巴馬總統(tǒng)在2008年1月20日就職演講中的話語(yǔ)：

　　“這是我們信心的來(lái)源——認(rèn)同上帝召喚我們創(chuàng)造一個(gè)不可知的命運(yùn)。這是我們自由與信仰的含義——這就是為什么所有種族和所有信仰的男人、女人和兒童都能聚集在這個(gè)宏偉的廣場(chǎng)一同歡慶，也是為什么一個(gè)父親在不到60年前還不能在餐館用餐的人，此刻能站在你們面前做出這最神圣的誓言�！薄拔覀儾粫�(huì)為我們的生活方式道歉，我們也不會(huì)動(dòng)搖對(duì)它的保護(hù)。對(duì)那些通過(guò)運(yùn)用恐怖，濫殺無(wú)辜來(lái)達(dá)到其目標(biāo)的人，我們對(duì)你們宣告，我們的精神比你們強(qiáng)大，無(wú)法摧毀，你們不可能比我們長(zhǎng)久，我們肯定會(huì)打敗你們�！�

　　對(duì)比中美兩國(guó)的情況，在中國(guó)缺少這種凝聚人的信仰和信心。如果凝聚中國(guó)人的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信仰徹底倒塌，而組織化的權(quán)力出現(xiàn)問(wèn)題，“中國(guó)人是一盤(pán)散沙”仍然是中國(guó)的最大國(guó)情。為什么中國(guó)人缺少信仰和信心，說(shuō)穿了，道理很簡(jiǎn)單，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有國(guó)教。

　　世界三大宗教中，基督教和伊斯蘭教是入世的宗教，而佛教卻是出世的教，看看西方世界通衢大道上的教堂及鬧哄哄的中東跳蚤市場(chǎng)旁邊高大的清真寺，再看看佛教寺院占據(jù)的名山大川就很明白。這一重要的差別決定了前兩個(gè)宗教必主宰世俗社會(huì)而對(duì)王權(quán)形成威脅，后者除了高深的佛理對(duì)達(dá)官貴人形成的誘惑之外，便只剩下一雙佛腳讓中國(guó)底層的蕓蕓眾生在家庭不幸之時(shí)去抱上一抱。

　　基督教“上帝如父，人人如兄弟之親”的博愛(ài)、平等之一神教，堅(jiān)如金剛，可斬金斷鐵，使強(qiáng)大如羅馬者，必得屈服。當(dāng)這樣一種宗教力量誕生之后，必將強(qiáng)烈地介入世俗世界，并從政治爭(zhēng)斗中分一杯羹，從而對(duì)王權(quán)形成強(qiáng)大的制約，在西歐長(zhǎng)期形成教宗權(quán)力大于世俗王權(quán)的局面，為政治權(quán)力的平衡制造了一個(gè)天然的天平。當(dāng)西羅馬帝國(guó)被日耳曼帝國(guó)陷落后，基督教舉起了十字軍東征的大旗，得以從阿拉伯世界救回了古希臘文明的火種。

　　基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦底層人民之中，其仁義、慈愛(ài)之種子播下之后，為馬丁•路德的新教改革提供了養(yǎng)料，當(dāng)加爾文的清教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生后，清教運(yùn)動(dòng)像一把烈火，遇上了原始資本主義的干柴。清教認(rèn)為，上帝已先在地選定誰(shuí)是蒙恩者（上帝的選民），誰(shuí)又將不是，沒(méi)有任何一個(gè)人知道自己是否已被選中，而根據(jù)清教唯一虔信的《圣經(jīng)》，上帝樂(lè)見(jiàn)選民們聚集財(cái)富，貧窮并不能為善行增添光彩，它是對(duì)上帝榮耀的貶損，只有聚財(cái)可以增進(jìn)上帝的榮耀，“上帝保佑上帝的事業(yè)”。舊經(jīng)中的上帝由于人們?cè)诖松�中的服從而�?jiǎng)勵(lì)他們，于是清教最重要的特點(diǎn)——禁欲和勤奮，但在清教徒身上打下了烙印，此兩者只產(chǎn)生一樣?xùn)|西——財(cái)富。它客觀上在歐洲和整個(gè)美洲刺激了資本主義，使資本主義首先表現(xiàn)為一種精神。

　　這就是西方世界強(qiáng)大的內(nèi)在邏輯，一方面，它有一個(gè)偉大的親生母親——古希臘，另一方面，它有一個(gè)偉大養(yǎng)母——基督教�！罢�是世稱而二�！�—希臘，希伯來(lái)，蓋如鳥(niǎo)兩翼、如車(chē)兩輪”（梁漱溟）。兩者使資本主義文明的烈火在西歐和美洲熊熊燃燒。清教還提供了最為重要的倫理武器，清教徒推崇自治與共和，因?yàn)樯系鄄粯?lè)見(jiàn)人民崇拜國(guó)王，舊約中當(dāng)猶太人要推舉掃羅為王時(shí)，上帝告知撒母耳，人民是對(duì)上帝的背叛。這些非國(guó)教者在英國(guó)受到迫害，而選擇到了荷蘭，過(guò)自治生活，然后登上了“五月花”號(hào)，把封建主義的一切殘余拋在了身后的大海，在美洲建立了人類歷史上最偉大的制度——現(xiàn)代共和。

　　可以說(shuō)宗教與現(xiàn)代世界密不可分，沒(méi)有路德和加爾文的宗教改革，就沒(méi)有現(xiàn)代人類文明。當(dāng)經(jīng)過(guò)新教改革之后，人類世界的流向就已經(jīng)確定了。人類社會(huì)的發(fā)展必須沿著西方文明的指向前進(jìn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　中國(guó)沒(méi)有宗教，佛教到中國(guó)后，成為了皇權(quán)的附庸，從未獨(dú)立地存在，基本墮落為一個(gè)巨大的吞噬人民血汗的腫瘤，甚至讓皇帝也招架不住。佛教的精深義理流入知識(shí)界，在世俗社會(huì)毫無(wú)影響，而變種的旨在吸吮膏血的“花錢(qián)消災(zāi)”儀程則變成了另一類贖罪券，在中國(guó)大行其道。佛教并不鼓勵(lì)勞動(dòng)，它與基督教的教義正好相反，當(dāng)清教徒在拼命地工作以增進(jìn)上帝的榮耀時(shí)，許多佛教信徒還習(xí)慣于不勞而獲。中國(guó)也沒(méi)有思辨，在惠子、莊子、公孫龍子那里寶貴的思辨的種子，被韓非子、董仲舒的政治思想洗刷得無(wú)影無(wú)蹤。只留下鄙陋的心學(xué)，在格物降魔的泥潭里不能自拔，而于人類社會(huì)之成熟完善，無(wú)寸功之進(jìn)，甚至在17世紀(jì)，在牛頓解放了人類后，才有中國(guó)的黃宗羲出來(lái)，很低級(jí)地思考君權(quán)的問(wèn)題。

　　中國(guó)悲劇性地沒(méi)有一種根深蒂固的宗教倫理，不過(guò)是花錢(qián)消災(zāi)的宗教儀式，讓陳腐的儒教由于沒(méi)有對(duì)手而淪落為皇帝的政治工具，中國(guó)人沒(méi)有形成虔心向善的道德迫力，沒(méi)有“四海之內(nèi)皆兄弟也”的團(tuán)結(jié)局面，這一切，都在可宗教上找到源頭，中國(guó)的發(fā)動(dòng)機(jī)在很早以前就掉了一個(gè)，只是由于農(nóng)耕時(shí)代還體現(xiàn)不出來(lái)，在十六世紀(jì)則完全落后，與歐洲的賽艇比賽完全失去了懸念。

　　綜合以上情況，我對(duì)徐先生想建立一個(gè)21世紀(jì)倫理很感興趣，但是這種倫理僅僅依靠理性是否能夠成功？它如果需要信仰的支持，離開(kāi)宗教能不能行得通？

　　孔子講仁愛(ài)，墨子講兼愛(ài)，法國(guó)講博愛(ài)，可見(jiàn)愛(ài)確實(shí)是人類進(jìn)步的動(dòng)力，但是過(guò)去一直遭到“階級(jí)論者”的批判，今天必須為“愛(ài)”正名，這才是真正的以人為本。講到這些，還應(yīng)該展開(kāi)對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的批判，因?yàn)樘K東模式依靠運(yùn)動(dòng)起家，運(yùn)動(dòng)思維根深蒂固，它把人民群眾當(dāng)做奔向天堂的工具，最終導(dǎo)致了人間地獄。這一模式在中國(guó)也得到了鮮明的體現(xiàn)，建國(guó)后的歷次政治運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)在的GDP崇拜，政績(jī)工程無(wú)一不是運(yùn)動(dòng)式思維方式的體現(xiàn)。我們應(yīng)該向康德學(xué)習(xí)，任何時(shí)候都應(yīng)該把人當(dāng)作人，而不是相反。

　　中國(guó)確實(shí)需要迎接一部催人奮進(jìn)，發(fā)人深省，令人平和的〈中華圣經(jīng)〉的出現(xiàn)，她的內(nèi)容要盡可能涵概古今中外向上向善求真求美的力量，她會(huì)給人溫曖、撫慰心靈；
她還要準(zhǔn)確彰顯融合中國(guó)精神，時(shí)刻與中國(guó)精神相隨相伴相輔相成，有著無(wú)限的包容力與親和力，而成為國(guó)人內(nèi)心永恒的精神家園中的一塊基石。21世紀(jì)倫理應(yīng)該是一個(gè)非常不錯(cuò)的嘗試。

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