摘 要：《弟子規(guī)》是清代影響較大的蒙學課本，其中許多德育思想對當代和諧文化、和諧社會建議有著積極的啟發(fā)意義，其思想內(nèi)蘊契合了社會主義核心價值觀關于“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一對公民層面的道德要求，并成為涵養(yǎng)它的重要源泉。
　　關鍵詞：弟子規(guī);德育;價值
　　《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。發(fā)展到后來，清朝乾隆時期的賈存仁對它進行了修改，并改名為《弟子規(guī)》，由此，最終確定了它傳世的名字。該書以《論語.學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文意為中心，進行了內(nèi)容上的擴展引申，闡述了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學等方面應具備的禮儀與規(guī)范。中職德育教育應該繼承中國儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
　　1.強調倫理親情的德育價值
　　中華民族是一個有著數(shù)千年悠久文化歷史的民族，向來有重視道德教育的傳統(tǒng)，我們今天建設和諧文化、和諧社會，如果忽視甚至是背棄了傳統(tǒng)倫理道德，顯然無助于德育工作的實施。曾有一個時期，我們在相當程度上漠視了傳統(tǒng)倫理，而近年隨著對德育工作的重視，傳統(tǒng)文化教育也漸受重視。收視率很高的中央電視臺第十二套節(jié)目《第一線》欄目，于2008年3月24日播出了一個節(jié)目，標題為《遲來的愛》，節(jié)目主持人手持一本小冊子向我們講述，2006年4月，海南省監(jiān)獄系統(tǒng)在監(jiān)獄中開展傳統(tǒng)文化教育，一本薄薄的《弟子規(guī)》，令許多服刑人員，讀了以后，浪子回頭。我們可以在節(jié)目中看到，許多服刑人員向父母深深鞠躬，為老父親洗腳，與父母擁抱，揮灑悔恨的淚水等一系列令人動容的舉動，《弟子規(guī)》到底有什么樣的力量讓在獄服刑人員發(fā)生了如些巨大而深刻的變化，其實正是《弟子規(guī)》中重倫理親情的德育思想感化了服刑人員。
　　德教是傳統(tǒng)倫理道德的精髓，是為政之本，教之本源。以儒文化為主導的中國傳統(tǒng)文化，在施政、刑法的關系上主張德教為主為先�？鬃蛹囱裕骸盀檎�以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！倍�在德教的各方面教義中，《弟子規(guī)》突出強調的孝悌二字：“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌”，以孝悌為其德育思想的核心，孝既孝敬父母，悌既友愛兄弟姊妹。這種強調確實是獨具慧眼，以親情維系的家庭是構成社會的基本元素，家庭的穩(wěn)定和和諧是社會穩(wěn)定和和諧的基礎。而與其他情感相比，血濃于水的親情更具有激發(fā)人心的力量。家庭結構和家庭的穩(wěn)定性是影響德育工作及德育對象的重要因素，許多社會問題則直接與家庭相關聯(lián)。而與傳統(tǒng)的家庭結構和家庭倫理觀念相比，目前的倫理親情存在很多令人擔憂的問題，比如離婚率上升、單親家庭數(shù)量不斷增加、家庭意識的淡化、家庭關懷的缺損;隨著我國開始步入老齡社會，老人贍養(yǎng)及相關倫理問題等等。針對這一系列家庭問題，《弟子規(guī)》重視家庭教育，重視倫理親情的德育思想，正可被我們借鑒，用以指導今天的德育工作，滋養(yǎng)我們的心靈。上文所述《第一線》欄目中，也正是倫理親情的力量洗滌了一顆顆蒙塵的心靈，學習《弟子規(guī)》所產(chǎn)生的德育成就也再一次證明了中華傳統(tǒng)文化的魄力。
　　2.重視人格塑造的德育價值
　　對個人的發(fā)展來說，完美的人格是致關重要的，這也是德育工作成功的目標之一，《弟子規(guī)》要求人要“謹而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與人格塑造緊密結合起來。中華民族傳統(tǒng)的德育思想歷來重視對光明偉岸的完美人格的追求，孔子說“質勝文則野;文勝質則史;文質彬彬，然后君子。”強調了文才與品德的協(xié)調發(fā)展、行為與心靈的諧美。這是人本身外在與內(nèi)在的和諧，也是人們進步的人生觀、價值觀與社會發(fā)展的和諧。和諧文化建設所要求的人本身的和諧發(fā)展，人與社會、人與人之間的平衡與和諧等。我們往往可以在《弟子規(guī)》的道德規(guī)范中得到啟示。
　　《弟子規(guī)》教給我們?nèi)俗陨砥犯裥摒B(yǎng)的和諧，比如行為要嚴謹，“冠必正，紐必結。襪與履，俱緊切�！背鲩T帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好;襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，保持儀容的整齊。“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手�！币�注意清潔衛(wèi)生�！叭藛栒l，對以名。吾與我，不分明�！币�注意應對禮貌等等。又比如《弟子規(guī)》要求為人要講誠信，不可“聞過怒，聞譽樂�！边@樣才不會“損友來，益友卻�！背Ｑ浴凹毠�(jié)決定成敗”，細節(jié)是什么？就是嚴謹，誠信。一個的品行和人格可以說是決定其個人修養(yǎng)和事業(yè)成敗的關鍵因素，所謂“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大�！逼沸懈呱械娜耍�名聲自然高，人們所敬重的是德行，并非外貌;才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，而并非夸大其辭的言論。這些古人們用以指導個人日常言行舉止的教導，用于當代，又何嘗不是促使人們達到文質彬彬的完美人格的標準。
　　能博愛的人自然是仁者，而現(xiàn)實是“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨耍�品行才能各有高下，而我們要做的就是要“能親仁”，人言近朱者赤，近墨者墨，向仁者學習，是提高自己的最快捷的途徑�！耙娙松�，即思齊�？v去遠，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省。有則改，無加警�！边@些教義，字字珠璣，超越時空，給我們當代的道德教育提供了行為的規(guī)范。
　　3.道德與文化知識教育并重的德育價值
　　《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學文�！弊龅搅诵ⅰ�悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才可以學習技能、知識。我們今天德育工作的理念也正是：德智體美，德育為先，否則，有才無德不僅無法利于社會，卻往往變成“危險品”�，F(xiàn)在這樣的例子已經(jīng)俯首皆是了。道德教育與文化知識教育必須并重，而實際上二者在實踐過程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
　　《弟子規(guī)》說得很明白：“不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任己見，昧理真�！睂τ谛�、悌、謹、信、愛眾、親仁這些應該努力實踐的德行，如果只是在學問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習性，怎能能成為一個真正有用的人呢？相對的，如果只重力行，不肯研究理論學問，就容易固執(zhí)已見，而無法契合真理，這也不是我們所應有的態(tài)度。

相關熱詞搜索：德育 中職 價值 研究 弟子規(guī)