摘要：康德的倫理學(xué)理論是義務(wù)論倫理學(xué)的最為典型代表�？档碌牧x務(wù)論具有“道德義務(wù)的實踐理性特征”、“尊重普遍法則的特征”、“形式化特征的絕對命令”、“動機性特征的可普遍化檢驗”、“價值論特征”五個主要特征。而康德義務(wù)論不同于一般義務(wù)論的區(qū)別之處，則在于“義務(wù)論的制約性特征”、“擁有義務(wù)之外的自由度”、“存在特殊關(guān)系的義務(wù)及超義務(wù)”三點。
　　關(guān)鍵詞：康德；義務(wù)論；特征；評述
　　康德的倫理學(xué)理論是義務(wù)論倫理學(xué)的最為典型代表。弗蘭克納將康德的倫理學(xué)說評價為一種一元準(zhǔn)則義務(wù)論的學(xué)說。本文將從對康德義務(wù)論倫理學(xué)的簡單概括，對康德的義務(wù)論特征的評述，及對康德式的義務(wù)論的一般性特征的評述三個方面對康德義務(wù)論的特征進行評述。
　　一、對康德義務(wù)論倫理學(xué)的一般性概括
　　羅爾斯在《道德哲學(xué)史講義》中將康德的義務(wù)論倫理學(xué)概括為道德法則、理性事實和實踐信念三部分。鄧曉芒在《康德道德哲學(xué)的三個層次》一文中則以“從普通的道德理性知識向哲學(xué)的道德理性知識過渡”，“從通俗的道德哲學(xué)到道德形而上學(xué)過渡”和“從道德形而上學(xué)到實踐理性批判過渡”三章，認為康德的道德哲學(xué)明顯表現(xiàn)出有三個不同的、從低級到高級的層次，即“通俗的道德哲學(xué)”、“道德形而上學(xué)”和“實踐理性批判”。鄧曉芒認為，康德在“通俗的道德哲學(xué)”層次中，從普通人最日常的道德意識人手，區(qū)分了“出于義務(wù)”與“合于義務(wù)”，提出了“善良意志”，并論述了善良意志和理性的關(guān)系；在“道德形而上學(xué)”層次中，康德將命令分為有條件的（假言的）和無條件的（定言的），并提出了“必須要這樣行動，即你的行為準(zhǔn)則，成為一條普遍的法則”、“要以人為目的，而不能僅僅當(dāng)作手段”和“每個人的意志都是立法的意志”三條派生的命令形式，即“絕對命令”、“人是目的”和“目的王國”；在“實踐理性批判”層次中，康德批判的考察了道德律的前提和道德律何以可能等問題，并以“自由”或者“自由意志”作了解答。由此，鄧曉芒認為康德倫理學(xué)的最重要的特點是形式主義，最重大的貢獻則是把道德完全建立在自由意志的基礎(chǔ)上。
　　而布勞德則指出康德的義務(wù)論倫理學(xué)與其他倫理學(xué)理論最基本的分歧在于：康德看來“義務(wù)”或“責(zé)任”，“正確”和“錯誤”這些概念是最基本的，而非“善”、“惡”的概念是首要的；同時，康德認為，對每一個理性存在物來說，基本的道德法則都是一樣的，可以從上述理性存在物的觀念中推斷出正確性的終極標(biāo)準(zhǔn)。在《五種倫理學(xué)理論》中，布勞德將康德的倫理學(xué)理論概括為六個命題：一，除了善良意志之外，沒有任何東西是內(nèi)在善的；二，善良意志是一個在習(xí)慣上正確的意志；三，一個意志的正確與錯誤在整體上依賴于其動機的本質(zhì)；四，除非行為者根據(jù)自己接受的某些普遍準(zhǔn)則行為，否則這個行為就是不正確的；五，如果有任何行為原則會被所有的理性人接受，他們就必定是因其自身的價值而被接受的，因此，這些原則就是絕對命令；六，任何把這個原則當(dāng)做自己行為原則的人，都一直欲求其他人都能把這個原則當(dāng)作他們的行為原則，并且根據(jù)這個原則來行為。
　　二、對康德義務(wù)論的特征評述
　　基于對康德義務(wù)論倫理學(xué)的一般性概括，道德規(guī)則可以從一個最高的“絕對命令”中推演出來，這些規(guī)則構(gòu)成了人類義務(wù)的基礎(chǔ)，正確的行動就是尊重這些義務(wù)的行動。由此，我們總結(jié)康德的義務(wù)論的特征如下：
　　道德義務(wù)的實踐理性特征。道德義務(wù)在所有實踐要求中占有崇高地位，一方面道德義務(wù)的約束不受限制、不依賴于任何環(huán)境，所以不可避免；另一方面道德約束的力量是壓倒性的�？档抡J為道德義務(wù)之所以可能的原因是因為他們是實踐理性的要求，而實踐理性是我們思考和做出自由選擇的能力。在這里，康德把義務(wù)的基礎(chǔ)理解為法則，而法則是具有權(quán)威性的�？档抡J為當(dāng)我們在對事物的原因和理由作無休止的追問時，我們隱含的承認一個事實，即我們是依照理由行動的存在著，即理性的行為者。我們追問理由這個事實表明我們接受理性的權(quán)威，而服從這個權(quán)威是我們的道德義務(wù)，又因為其他任何權(quán)威都可以被質(zhì)疑，所以理性的要求是壓倒性的。因此，道德義務(wù)的根據(jù)便可以被置換為依據(jù)理由去行動。這是對每一個理性存在者的實踐要求，而所有的理性存在者可以聯(lián)合成為一個目的王國。
　　尊重普遍法則的特征。如上所述，道德義務(wù)是實踐理性的要求，同時在涉及義務(wù)的涵義時康德把義務(wù)理解為對普遍法則的尊重。正如前文所提到的，康德把義務(wù)的基礎(chǔ)理解為法則，而法則是具有權(quán)威性的，康德把義務(wù)和法則聯(lián)系起來，是因為法則使某些行為成為義務(wù)。在康德看來，道德義務(wù)適用于且只適用于目的王國的成員，也就是所有理性存在者，因此，與道德義務(wù)相聯(lián)系的法則就是及于所有理性存在者的普遍法則。而義務(wù)就是對普遍法則的尊重。
　　形式化特征的絕對命令。義務(wù)在有了基礎(chǔ)和內(nèi)容后還必須能夠指導(dǎo)行動，因此道德義務(wù)必須具有像命令一樣的力量�？档聟^(qū)分了兩種命令：假言命令和絕對命令。在康德看來，一個假言命令是為某個特殊目的而制定的規(guī)則，假言命令中的條件從句通常表達一個欲望，這是這種命令中不可缺少的條件。而絕對命令是一個根據(jù)其自身價值接受的命令，而不是作為獲得某個欲求才接受的準(zhǔn)則。按照布勞德的話講，絕對命令是為著一個原則去做，而不是僅僅根據(jù)一個原則去做的。在康德看來，絕對命令是實踐理性的產(chǎn)物，沒有任何經(jīng)驗手段可以證明它是否合理和正確�？档抡J為，道德行動的理由必須同時成為所有理性行動者的理由，這是實踐理由的可普遍化原則。因此，康德將絕對命令表述為：只按照你能同時愿意它成為一個普遍法則的準(zhǔn)則來行動。絕對命令構(gòu)成一個高階的原則，用來檢驗我們的行為準(zhǔn)則。像布勞德所認為的那樣，絕對命令和行為準(zhǔn)則之間的關(guān)系更像是普遍原則——“‘所有的M是P和所有的S是M，結(jié)果所有的S是P’這種形式的推理是有效的”。我們不能從三段論的普遍原則中推導(dǎo)出任何特殊有效的論點，但是，如果宣稱三段論形式中的任何特殊論點是有效的，我們可以通過看它是否具有普遍原則所要求的這種形式上的結(jié)構(gòu)來檢驗這個宣稱是否有效。

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