散文與詩(shī)歌的區(qū)別篇一：散文與詩(shī)歌12

做一個(gè)有價(jià)值的男人

走上工作，意味著我們已經(jīng)不再是小孩子，我們可以用自己的雙手養(yǎng)活自己，創(chuàng)造自己想要的生活。

許多實(shí)習(xí)生，還抱著學(xué)校生活的幻想。他們想怎樣就怎樣，他們完全沒(méi)有一種壓力的感覺(jué)，他們是一群富二代，他們憑著家里有錢(qián)，所以他們很任性。

沒(méi)日沒(méi)夜的工作，這不是我想要的生活。許多人都接受不了這樣的工作，人都是這樣子，有事情做，覺(jué)得事情多，麻煩多。事情少時(shí)，又覺(jué)得學(xué)不到什么，呆在公司里不知道做什么。常常我也會(huì)這樣想，但我往往能夠?qū)W會(huì)忍耐，好的東西往往都在后面。

有時(shí)候，我覺(jué)得現(xiàn)在的生活不適合我，沒(méi)有闖勁。一個(gè)行政人員，工資是最底層的，我想過(guò)離開(kāi)，我也想過(guò)強(qiáng)拉自己離開(kāi)這個(gè)地方，這不是我想要的生活。靜下心想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你想離開(kāi)不過(guò)是由于心里不平衡造成，過(guò)幾天你回頭看看，生活就是這樣子，不要再幻想了，因?yàn)槟阋呀?jīng)不再是學(xué)生年代了。

走在一片別墅區(qū)與平民窟的分水嶺上，我問(wèn)自己，將來(lái)我是住在平民窟還是住在別墅區(qū)。到現(xiàn)在，我還是一個(gè)窮二代，我想住進(jìn)別墅區(qū)，我需要做什么？我需要的是把我的青春去賺錢(qián)，去實(shí)現(xiàn)美好的生活。富人的孩子可以靠父母，窮人的孩子只能靠自己。想要什么樣的生活，不是想要，也不是爭(zhēng)取，而是過(guò)上美好的生活.

許多人不了解我，是因?yàn)樗麄兛吹奖砻娴奈�，卻未曾挖掘背后的我。 職場(chǎng)人生的道路，有許多你不想做的事，不喜歡的事。而遇到這些不喜歡的事，不喜歡的工作，許多人就想著給自己找過(guò)另一份工作。也許通過(guò)介紹，你找到的工作，工資很高，福利很好，有自己喜歡做的事�？蛇@些都僅僅是別人介紹的，別人的體會(huì)，別人說(shuō)再多的好，也不如你真正自己進(jìn)去慢慢體會(huì)。我就是那么的一個(gè)人，剛出社會(huì)的時(shí)候，聽(tīng)到朋友介紹，哪里很好，哪里能學(xué)到東西，可我真正做出選擇去的時(shí)候，體會(huì)了幾天，才知道原來(lái)不是這樣子的。一份工作，做幾個(gè)月就想著換，又有多少人知道，去到任何一個(gè)公司都需要適應(yīng)一段時(shí)間，公司都要對(duì)你考核一段時(shí)間，這段時(shí)間，你可能學(xué)不到什么，因?yàn)闆](méi)有人，沒(méi)有那個(gè)公司，你一進(jìn)來(lái)就把知識(shí)全盤(pán)教給你，你走了怎么辦？當(dāng)你換來(lái)?yè)Q去的時(shí)候，還不如把時(shí)間花在一份工作上，只要肯忍耐，只要有上進(jìn)心，只要你想做事，沒(méi)有你學(xué)不到的。

人本身就是一個(gè)糾結(jié)體，既想離開(kāi)，又想等機(jī)會(huì)，沒(méi)有人會(huì)輕易放棄。 每天工作，有事就做，沒(méi)事就玩。事情是自己找出來(lái)的，為什么自己會(huì)沒(méi)事做。事情是靠自己爭(zhēng)取的，不是等別人給事情。平時(shí)沒(méi)事，我們首先是要學(xué)習(xí)，把所有資料閱讀。當(dāng)一有事情時(shí)，你能夠扛下來(lái)。沒(méi)有前期的準(zhǔn)備，你哪來(lái)后期的成功。凡事我們都要靜下心來(lái)，自己給自己一次機(jī)會(huì)。

我們的舞臺(tái)在哪里？有人說(shuō)要去大公司，上市公司，有人說(shuō)去剛起步的公司，想法很多。有些人總認(rèn)為現(xiàn)在的工作不適合他，可是讓你做這件工作，你也未必能做好。我以前的董事長(zhǎng)曾經(jīng)給我講過(guò)一個(gè)故事，有一個(gè)講師可以站在幾千個(gè)老板的講臺(tái)上授課。會(huì)后，董事長(zhǎng)和講師在臺(tái)下進(jìn)行了什么是成功的交流。講師說(shuō)：只要給我一個(gè)話筒，我就可以站在幾千人的舞臺(tái)上。然后董事長(zhǎng)說(shuō)了一句話，讓這個(gè)站在幾千人的講師無(wú)話可說(shuō)，這句話是“我的腳下就是我的舞臺(tái)，無(wú)需拿著話筒�！边@個(gè)小故事告訴我們，舞臺(tái)無(wú)處不在，看你是否有自信，能抓的住。每個(gè)人腳下都有舞臺(tái)，如何成功就看你自己。

想成為一個(gè)老板，首先你要學(xué)的就是模仿。一個(gè)成功人士的語(yǔ)言和動(dòng)作都值得我們學(xué)習(xí)。作為一個(gè)下屬，我們不單單是模仿，還需要用心，花點(diǎn)心思。領(lǐng)導(dǎo)教給你的每一件事情，都要重視起來(lái)，從做事中考核你，可以看到你是否值得再次把事情交給你去做，可以放心的交給你。從一個(gè)人的性格中，以及臉型中，可以看出他是那種人，他交代的事情，我們?cè)撊绾稳プ�。做一件事情，先學(xué)會(huì)看領(lǐng)導(dǎo)的眼色行事。很多人都覺(jué)得沒(méi)必要，自己做自己的，那就想錯(cuò)了，因?yàn)槟阈枰�得到的是別人的肯定。應(yīng)對(duì)任何一個(gè)人，我們要先知道他的大概資料，然后拿著他的相片，沒(méi)事就看看他，把他當(dāng)情人去看待，這樣你才能悟出其中的道理。

選擇為別人工作的人，大部分家庭都不是很富裕，許多還是農(nóng)村人。我們IQ不高，EQ不高，那我們需要什么東西才能和別人競(jìng)爭(zhēng)，拿什么東西去實(shí)現(xiàn)自己想要的生活。我們需要有抗壓能力，提高自己的抗壓能力，無(wú)論多大的壓力，我們都要堅(jiān)持下來(lái)，無(wú)論被罵的多么慘，我們都不要放棄。因?yàn)槲覀兪裁炊紱](méi)有，我們只有抗壓能力。許多人有很高的IQ，卻缺失EQ，很多書(shū)呆子就是這樣的典型。有些人EQ很高，IQ跟不上，就要翻倍努力的去學(xué)習(xí)。有IQ有EQ的人，抗壓能力卻很低，許多明星、學(xué)霸壓力太大，吸毒，自殺。人死了以后，什么都帶不走，留下給我們的不過(guò)是一堆土。價(jià)值何在？

一個(gè)農(nóng)村，一個(gè)沒(méi)有家庭背景的男人，我們活的很累。父母什么都沒(méi)有給我們留下，我們完全需要靠自己這輩子好好努力。整天為男女之事，而煩惱。未曾想，你什么都沒(méi)有，你拿什么去追？女人不是靠追的，也不是靠感動(dòng)，而是靠你自己魅力。女人如果不喜歡你，無(wú)論你做多大的努力，散盡家財(cái)，事事依她，她都不會(huì)喜歡你的，因?yàn)楸饶銉?yōu)秀的男人太多了。這個(gè)世界不是就剩下你一個(gè)男人。你的魅力從何而來(lái)，這就需要你加倍努力了，從個(gè)人氣質(zhì)上、事業(yè)上、加上行動(dòng)，你才能讓你喜歡的女人對(duì)你產(chǎn)生興趣。何時(shí)何地何人，都需要你思量一下，我們不是富二代，看再多的愛(ài)情劇，你以后也只是圍著看愛(ài)情劇。男人有了事業(yè)，才會(huì)想要有個(gè)家。至少會(huì)讓這個(gè)家過(guò)得幸福。

青春，是一種令人艷羨的資本，憑著健壯的體魄，你可以加班熬夜；憑著旺盛的精力，你可以實(shí)現(xiàn)你想要做的事；憑著巨大的潛力，你可以出類(lèi)拔萃，令人刮目。時(shí)間就是我們的資本，能花的也就只剩下青春。

我是男人，請(qǐng)相信我。

散文與詩(shī)歌的區(qū)別篇二：古代詩(shī)歌與散文

第一章

一、風(fēng)雅頌——《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》的三類(lèi)，也可以用來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的題材內(nèi)容。

1．風(fēng)

風(fēng)是諸侯國(guó)的地方音樂(lè)，主要抒發(fā)個(gè)體的情感，表現(xiàn)他們真實(shí)的“私人”生活和心愿，以愛(ài)情詩(shī)和怨刺詩(shī)為主。

（1）婚戀詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容豐富，如描寫(xiě)自由開(kāi)放的愛(ài)情的《野有死麕》、《靜女》、《野有蔓草》；描寫(xiě)有樂(lè)有悲的婚后生活的《女曰雞鳴》、《氓》等。

（2）怨刺詩(shī)：怨刺詩(shī)有的揭露統(tǒng)治者的丑行，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》斥責(zé)了劫掠兒媳為妻的衛(wèi)宣公的無(wú)恥，《陳風(fēng)?株林》鞭撻了陳國(guó)君臣和夏姬的淫亂；有的表現(xiàn)了下層民眾的悲苦，《邶風(fēng)?北門(mén)》《邶風(fēng)?擊鼓》等。

2．雅

雅是周天子王都的歌謠，主要內(nèi)容主要包括：

（1）周民族的史詩(shī)，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》；

（2）描寫(xiě)周代貴族生活的詩(shī)，如宴飲詩(shī)、田獵詩(shī)、祭祀詩(shī)等；其中宴飲詩(shī)最多，成就也最高，如《棠棣》《鹿鳴》

（3）描寫(xiě)政治生活的喪亂詩(shī)、怨刺詩(shī)、諷喻詩(shī)，如《十月之交》日、《瞻卬》等。

3．頌

頌是宗廟的祭祀歌舞，主要內(nèi)容是歌頌祖先的功德。如《噫嘻》、《臣工》等。

二、賦比興——《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)

賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具體如下：

1．賦

“賦者，敷陳其事而直言之也”，是鋪陳敘事；如《七月》便是運(yùn)用賦的手法，交代了一年四季農(nóng)夫的生活。

2．比

“比者，以彼物比此物也”，比是打比方；如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》用比喻來(lái)描繪碩人的容貌，如“膚如凝脂”、“手如柔荑”“螓首蛾眉”之類(lèi)。

3．興

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，興是以物發(fā)端，借他物引起所詠之，興的情況包括：

（1）純粹作為發(fā)端之詞，與所詠寫(xiě)的內(nèi)容之間并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)，如“鴛鴦在梁，戢其左翼”見(jiàn)于《小雅?鴛鴦》和《小雅?白華》，但用于《鴛鴦》為祝福之語(yǔ)，用于《白華》則為怨刺之詞。

（2）起興之句與上下文之間卻有非常微妙的關(guān)聯(lián)，包括

A烘托氣氛之語(yǔ)，起興之物與所詠之詞在情感或物形外貌之間有密切的關(guān)聯(lián)。 B原始崇拜物，借以表達(dá)某種原始宗教生活或文化禮俗。

三、《詩(shī)(來(lái)自:m.newchangjing.com 蒲公英文 摘:散文與詩(shī)歌的區(qū)別)經(jīng)》的影響

首先，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。

其次，《詩(shī)經(jīng)》奠定了以“風(fēng)雅”精神為最高追求的詩(shī)學(xué)旨趣。“風(fēng)雅”既指溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)，也指反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)時(shí)政的政治情懷。

最后，《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)文學(xué)重視“比興”的創(chuàng)作原則。所謂的“比興”就是說(shuō)文學(xué)作品的形象必須要有寄托，要諷喻政治，批判現(xiàn)實(shí)，而不是空虛無(wú)所指。

一、楚辭的體制特征

楚辭的體制特征包括以下幾點(diǎn)：

（一）接近于散文的句式和規(guī)模。楚辭是類(lèi)似散文詩(shī)的作品，本身不完全是詩(shī)，具有散文性。而且篇幅長(zhǎng)大，比如《離騷》的篇幅，如果要以宏偉的程度來(lái)說(shuō)，只有《荀子》、《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等可以和它相提并論。

（二）大量在中間用“兮”。楚辭用“兮”有一個(gè)特點(diǎn)，就是大量用在一句話的中間，詩(shī)行變長(zhǎng)，詩(shī)有更大的容量。如 “洞庭波兮木葉下”在《詩(shī)經(jīng)》中需要變成兩個(gè)四字句，而用楚辭體可以合并為一句。

（三）用韻的頻率不同�！对�(shī)經(jīng)》是兩句用一個(gè)韻，楚辭是每句都用韻。句子比較長(zhǎng)，如果兩句一用節(jié)奏感會(huì)受影響，節(jié)奏感就得到了調(diào)節(jié)。

（四）節(jié)奏不同�！对�(shī)經(jīng)》的節(jié)奏一般是二字節(jié)奏，如“關(guān)關(guān)/雎鳩”；而楚辭則是三字節(jié)奏，如 “帝高陽(yáng)/之/苗裔兮”。三字節(jié)奏和二字節(jié)奏主要區(qū)別是：二字節(jié)奏比較平緩，從本性來(lái)說(shuō)是散文節(jié)奏；三字節(jié)奏比較快，本性來(lái)說(shuō)是一種詩(shī)的節(jié)奏。由于有了這種三字節(jié)奏，五言詩(shī)和七言詩(shī)才有了可能。

二、《離騷》的比興與象征

《離騷》的比興象征為中國(guó)古代文學(xué)奠定了香草美人傳統(tǒng)�！峨x騷》中具有象征意味的意象主要有兩類(lèi)：草木和女人。

1．草木是借以比喻高貴品格的意象系統(tǒng)。（1）以香草作為主人公的配飾，象征主人公高潔的品質(zhì)。（2）以香草象征古代三后身邊的君子。（3）以培植的香草象征培養(yǎng)的人才。

2．美人。（1）以美人自擬，以美人和眾女、美人和靈修的關(guān)系比喻現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人與黨人的關(guān)系、詩(shī)人與楚王的君臣關(guān)系（2）以“求女”來(lái)象征求君或者通君側(cè)。開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)甚至中國(guó)古代文化以“男女之情”隱喻“君臣之義”的傳統(tǒng)。

三、屈原與中國(guó)古典文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)

屈原奠定了中國(guó)古典文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)：

（1）情感表達(dá)上表現(xiàn)為上下求索、不屈服于黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，以及主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、直面悲劇的勇氣。

（2）藝術(shù)手法上表現(xiàn)為神話和宗教因素的運(yùn)用以及香草美人的表現(xiàn)手法。

第二章

一、樂(lè)府的概念

樂(lè)府概念的含義非常豐富，包括：

（1）國(guó)家管理音樂(lè)的最高機(jī)構(gòu)。具體任務(wù)包括制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工、搜集民歌及制作歌辭等。

（2）樂(lè)府機(jī)構(gòu)保存的歌曲。

（3）按照樂(lè)府舊題創(chuàng)作的詩(shī)，如曹操的樂(lè)府詩(shī)。

（4）唐不用樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫(xiě)作的詩(shī)，如唐代新樂(lè)府

（5）詞、曲等文體的別稱(chēng)。

二、漢樂(lè)府

（一）漢樂(lè)府的內(nèi)容

漢樂(lè)府都是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的作品，全面而深刻地反映下層民眾的生活及其生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們的艱辛與痛苦，揭示社會(huì)矛盾。

1．揭示社會(huì)矛盾，尤其是社會(huì)不公，是漢樂(lè)府詩(shī)最重要的組成部分。如《東門(mén)行》寫(xiě)白發(fā)老翁不堪重壓要拔劍反抗。

2．描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦。《十五從軍征》寫(xiě)了一位家庭慘遭變故的士兵，他一生從軍，退役回鄉(xiāng)時(shí)還期待著和家人團(tuán)聚回去才發(fā)現(xiàn)早已家破人亡了。

3．展示個(gè)人情感世界。有《上邪》、《有所思》這樣敢愛(ài)敢恨的愛(ài)情詩(shī)，也有《蒿里》、《薤露》這樣哀婉凄愴的喪歌。

（二）樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色

就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

1．?dāng)⑹率址ǖ膵故烨擅睢?/p>

（1）善于選取生活中富有詩(shī)意的片段，通過(guò)壓縮敘事空間，把矛盾集中在一個(gè)焦點(diǎn)上。《東門(mén)行》選取主人公拔劍出門(mén)的一個(gè)鏡頭，突出社會(huì)矛盾的尖銳。而《上山采蘼蕪》抓住故婦路遇故夫這樣一個(gè)偶然的生活片斷，借故夫“新人不如故”之語(yǔ)表明女子所受不公待遇。

（2）塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。漢樂(lè)府善于運(yùn)用一些富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如《艷歌行》借女主人為游子縫衣、男主人歸來(lái)內(nèi)心不快的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出男主人的心胸促狹和冷漠，突顯流浪人生活的無(wú)數(shù)艱辛。

對(duì)話描寫(xiě)。如《婦病行》中的妻子臨終前交代丈夫，雖然話不多，卻把“母親”的慘淡心理生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。

烘托。《陌上�！肥菢�(lè)府詩(shī)中運(yùn)用烘托手法最成功的詩(shī)篇。詩(shī)中通過(guò)行者、少年、耕者、鋤者的忘形渲染了秦羅敷的美貌，從側(cè)面烘托羅敷之美。這是文學(xué)史上的首創(chuàng)。

2．感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果�！百|(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。 如《江南可采蓮》連用五句“魚(yú)戲蓮葉△”，看似至樸拙，卻又至精巧，反復(fù)的吟唱恰切地表現(xiàn)出熱烈的氛圍和采蓮女的清純可愛(ài)。而《孤兒行》、《婦病行》更是 完全采用口語(yǔ)入詩(shī)，卻極具藝術(shù)表現(xiàn)的張力。

（三）漢樂(lè)府的影響

1．漢代樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌史上“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府傳統(tǒng)。

2．漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在創(chuàng)造了新的詩(shī)歌形式，即雜言體和五言詩(shī)。

3．在藝術(shù)手法上，特別是漢樂(lè)府民歌敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧，如白描手法、細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物對(duì)話獨(dú)白等，影響也非常大。

（四）《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就

1．卓越的敘事技巧

（1）兩條線索交錯(cuò)進(jìn)行，一條線索是劉蘭芝與婆母、兄長(zhǎng)的矛盾沖突，另一條線索是劉蘭芝、焦仲卿之間的愛(ài)情。

（2）精心選擇了幾個(gè)具有表現(xiàn)力的敘事單元，如悲訴、告母、傷別、還家、逼婚、誓約、殉情等。這既節(jié)省了篇幅，又在敘述主要情節(jié)單元時(shí)顯得從容有致。如傷別一節(jié)，不僅濃墨重彩地渲染了劉焦離別的悲痛，也交代了劉蘭芝與焦母以及小姑的離別，表現(xiàn)了蘭芝的修養(yǎng)，戳穿了焦母“此婦無(wú)禮節(jié)”的謊言。

2．塑造了幾個(gè)鮮明的人物形象

（1）把人物置身于矛盾的漩渦中，運(yùn)用鋪敘的手法，逐步展開(kāi)，使人物性格特征鮮明突出。以劉蘭芝為例。她聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，而且性格倔犟，決不向不公平的命運(yùn)屈服。在“三日斷五匹，大人故嫌遲”的無(wú)理壓迫下，她主動(dòng)向焦仲卿提出“妾不堪驅(qū)使，??及時(shí)相遣歸”。 被遣歸時(shí)，她表現(xiàn)得鎮(zhèn)定、從容、堅(jiān)強(qiáng)。被遣回后，阿兄逼她改嫁，她決定以死明志。正是這種倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)的精神使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。

（2）運(yùn)用了個(gè)性化的對(duì)話和行動(dòng)、景物襯托等多種藝術(shù)手法。如蘭芝與婆婆的對(duì)話顯出她的不卑不亢，與焦仲卿的的對(duì)話則顯出她的忠貞多情。而成親一段則用“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”的景物描寫(xiě)來(lái)渲染悲劇氣氛。

（3）兩條敘事線索都是圍繞劉蘭芝展開(kāi)的，這也使她處于矛盾的中心，讓她與眾多人物形成了鮮明的對(duì)比。

3．明顯的民間文學(xué)特征，富有浪漫色彩。詩(shī)中對(duì)劉蘭芝裝飾的描寫(xiě)，以及二人化為鴛鴦的結(jié)局安排都富有民間文學(xué)意味。

三、唐代新樂(lè)府

（一）唐代新樂(lè)府的概念

1．廣義的新樂(lè)府是指唐代產(chǎn)生的新題樂(lè)府。

2．狹義的新樂(lè)府指新題樂(lè)府中符合“興諭規(guī)刺”內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)。

（二）杜甫新題樂(lè)府的內(nèi)容

杜甫新題樂(lè)府的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

1．揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武。如《兵車(chē)行》詩(shī)中描寫(xiě)了“武皇開(kāi)邊意未已”，而“邊庭流血成海水”、“漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞”的社會(huì)慘景完全被統(tǒng)治者無(wú)視了。

2．揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。如《麗人行》中美人們穿的“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”，吃的“紫駝之峰出翠釜，水精之盤(pán)行素鱗”，極盡奢華。

3．揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，如“三吏”、“三別”以實(shí)錄的筆法，通過(guò)對(duì)強(qiáng)行征發(fā)民夫的描寫(xiě)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀以及百姓的痛苦，言辭之間充滿同情。

（三）杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

1．杜甫善于綜合運(yùn)用漢魏南北朝樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)手法，通過(guò)高度概括的場(chǎng)面描寫(xiě)，以史詩(shī)般的大手筆展現(xiàn)出廣闊的社會(huì)背景。他以場(chǎng)面的客體化及 視點(diǎn)的第三人稱(chēng)來(lái)敘事，吸取了漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又以其宏大和深刻突破了漢樂(lè)府?dāng)⑹路绞降木窒蕖Ｈ纭侗��?chē)行》的開(kāi)頭通過(guò)少量典型細(xì)節(jié)構(gòu)成了包含 巨大歷史容量的場(chǎng)面，揭露了統(tǒng)治者窮兵黷武所造成的百姓妻離子散的悲慘情景。

2．杜甫善于利用歌行的賦化和容量大的長(zhǎng)處，以及富有跳躍性和抒情性的特點(diǎn)，豐富了敘事手段，增加了敘事的多面性。如《哀江頭》從第三人稱(chēng)的視點(diǎn)寫(xiě)詩(shī)人潛游曲江的行蹤，哀嘆曲江之昔盛今衰，寫(xiě)出楊貴妃死于馬嵬的史實(shí)。

3．杜甫的新題樂(lè)府取法漢樂(lè)府卻不重形似，而是化用漢樂(lè)府的神理，極大地創(chuàng)新了樂(lè)府詩(shī)的表現(xiàn)手法。這尤以“三吏”、“三別”為代表。“三吏”、 “三別”一如漢樂(lè)府，直接面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。但這六首詩(shī)的表現(xiàn)形式、敘述視角、敘事手法又各不相同，從而增加了作品反映社會(huì)問(wèn)題的深度和廣度。

（四）元白新樂(lè)府的特點(diǎn)和得失

1．元白新樂(lè)府的特點(diǎn)

（1）內(nèi)容上，揭露社會(huì)問(wèn)題，針砭時(shí)弊。

（2）藝術(shù)表現(xiàn)上，大多以平易淺切的語(yǔ)言、自然流暢的意脈來(lái)增加詩(shī)歌的可讀性，表現(xiàn)出重寫(xiě)實(shí)、尚通俗的審美旨趣。

2．元白新樂(lè)府的得失

（1）得

首先，元白新樂(lè)府詩(shī)以對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注，加上平易通俗的語(yǔ)言風(fēng)格，豐富和充實(shí)了中唐詩(shī)壇，同時(shí)也沖擊了重粉飾雕琢的詩(shī)風(fēng)。

其次，元白新樂(lè)府在延續(xù)和發(fā)展中國(guó)古典詩(shī)歌關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，也開(kāi)拓了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式。

（2）失

首先是他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治倫理意義，有些詩(shī)歌流于道德說(shuō)教，損害了詩(shī)歌的形象性、蘊(yùn)藉性。尤其是“首章 標(biāo)其目，卒章 顯其志”的形式，使詩(shī)歌帶上說(shuō)教的尾巴。 其次是在語(yǔ)言使用上，由于一味追求通俗和寫(xiě)實(shí)，詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄和精練屬性受到損害，甚至變成毫無(wú)詩(shī)意的說(shuō)教文字。

第三章

一、古詩(shī)的概念

古詩(shī)，即古體詩(shī)，是相對(duì)唐代興起的近體詩(shī)，也就是律詩(shī)來(lái)說(shuō)的。律詩(shī)從初唐定型的，在當(dāng)時(shí)被叫做近體，也叫今體。唐以前的、不遵循律詩(shī)格律規(guī)范的 詩(shī)因此被稱(chēng)作古詩(shī)，也稱(chēng)古體詩(shī)或古風(fēng)。古詩(shī)的范圍并不限于唐以前，唐代律詩(shī)產(chǎn)生之后，仍然有很多作家創(chuàng)作不遵循律詩(shī)格律規(guī)范的詩(shī)，這些作品雖然是唐代或者 唐代以后創(chuàng)作的，但是同樣稱(chēng)為古詩(shī)。同時(shí)，唐以前的作品有些也不包括在古詩(shī)的范圍內(nèi)，比如《詩(shī)經(jīng)》、楚辭體詩(shī)以及漢代的樂(lè)府。

二、古詩(shī)的體制特征

與近體詩(shī)有嚴(yán)密的格律限制不同，古詩(shī)在格律和句式上都無(wú)嚴(yán)格要求。五古的體制特點(diǎn)是從與律詩(shī)的對(duì)比中總結(jié)歸納出來(lái)的，主要包括以下幾點(diǎn)：

1．句數(shù)無(wú)限制。律詩(shī)句數(shù)有限制，只有排律特殊，一般律詩(shī)基本都是八句。古詩(shī)句數(shù)無(wú)限制，長(zhǎng)度完全由作者個(gè)人意愿決定。有的古詩(shī)六句或者八句，也有的長(zhǎng)達(dá)一百句，比如杜甫的《望岳》像律詩(shī)一樣寫(xiě)了八句，但是他的《自京赴奉先縣詠懷五百字》則長(zhǎng)達(dá)一百句，共五百字。

2．對(duì)仗沒(méi)有嚴(yán)格要求。律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，而古詩(shī)不要求對(duì)仗。雖然也有作家寫(xiě)對(duì)仗的古詩(shī)，比如杜甫的《望岳》中間兩聯(lián)就是對(duì)仗的，但這是作者個(gè)人的習(xí)慣，不是格律的要求。

3．不限平仄。律詩(shī)講究平仄，而古詩(shī)對(duì)平仄完全沒(méi)有要求。

4．用韻自由。古詩(shī)可以押平聲韻，也可以押仄聲韻，可以平仄同押，還可以換韻，在用韻上比律詩(shī)自由得多。

三、五古的代表作家作品

五言古詩(shī)，即每句為五字的古詩(shī)，是漢、魏時(shí)期形成的一種新詩(shī)體。它是中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

（一）《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容

《古詩(shī)十九首》是比較早的一組文人五言詩(shī)，但是作者都是地位名望比較低的文人，因而姓名不可考。關(guān)于這組詩(shī)，我們主要掌握它所表達(dá)的情感內(nèi)容，也就是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中互相交互的兩個(gè)主題：游與思，具體說(shuō)就是游子之悲與思婦之哀。

1．游子之悲。游子之悲包括功名無(wú)望的失意、知音難覓的感慨、懷鄉(xiāng)思親的惆悵，如《今日良宴會(huì)》感慨自己功業(yè)未成，《西北有高樓》寫(xiě)無(wú)人相知、《明月何皎皎》寫(xiě)思念家鄉(xiāng)。

2．思婦之哀。主要包括對(duì)遠(yuǎn)游的丈夫的牽念、深閨生活的孤寂，如《行行重行行》、《青青河畔草》等。

（二）曹植與建安風(fēng)骨

1．曹植的五言詩(shī)

曹植是第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)的詩(shī)人，他的詩(shī)歌需要我們注意的內(nèi)容有：

（1）前后期詩(shī)歌風(fēng)格差異較大。曹植前期生活優(yōu)裕，滿懷壯志，詩(shī)歌也豪邁奔放、慷慨激昂，如以游俠為題材的《白馬篇》；后期政治上備受迫害打壓，詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)向哀婉深沉、悲憤苦悶，如《贈(zèng)白馬王彪》《七哀》。

（2）有明顯的文人化傾向，語(yǔ)言上注重文辭雕琢。如《七哀詩(shī)》題材雖是樂(lè)府舊題，語(yǔ)言上卻非常注意修飾，正如后人所說(shuō)辭采華茂。

2．建安風(fēng)骨

建安風(fēng)骨是對(duì)建安時(shí)期詩(shī)歌風(fēng)格的經(jīng)典概括。建安風(fēng)骨的特點(diǎn)是：內(nèi)容上反映社會(huì)動(dòng)蕩民生疾苦，表現(xiàn)人生苦短的悲哀和建功立業(yè)的信念；風(fēng)格上表現(xiàn)為慷慨悲壯，梗概多氣。代表“三曹”、“七子“。

與建安風(fēng)骨相聯(lián)系的詩(shī)歌風(fēng)格是”正始之音”。正始之音是正始時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格，特點(diǎn)是內(nèi)容上以抒發(fā)個(gè)人憂憤為主，藝術(shù)上多用比興手法，因而詞旨淵永、寄意遙深，表現(xiàn)為風(fēng)格上慷慨之氣漸少，感嗟之詞日多。代表作家是阮籍、嵇康。

（三）陶淵明

陶淵明田園詩(shī)的三重境界：

（1）第一重境界是田園村居生活的描繪。陶淵明詩(shī)里有田間勞作的閑適，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）；有鄰里相處的愜意，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”（《移居》其一），

（2）第二重境界是官生活的厭惡。最著名的“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）表達(dá)的就是這樣一種情感。

（3）第三重境界是在田園生活、自然風(fēng)光之中發(fā)現(xiàn)一種具有普遍性的人生哲理。如他的《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn) 地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！鼻�、景、事、理渾融天成，既富生活情趣，又蘊(yùn)含了深厚的人生哲理。

（四）王維與孟浩然

1．王維五古

王維號(hào)稱(chēng)“五言宗匠”，對(duì)王維的五言詩(shī)，我們需要掌握兩方面內(nèi)容：一是王維五言詩(shī)的題材內(nèi)容，二是王維五言詩(shī)的藝術(shù)特色。

（1）題材內(nèi)容上比較豐富，比如山水田園、送別寄贈(zèng)、政治書(shū)懷等。其中以描寫(xiě)山水田園為主，也成就最高。如《渭川田家》就著力描寫(xiě)寫(xiě)農(nóng)村黃昏時(shí)分的風(fēng)景人物。

（2）藝術(shù)特色上表現(xiàn)為“詩(shī)中有畫(huà)”。這一點(diǎn)是王維詩(shī)共有的特點(diǎn)，并非僅限于五言古詩(shī)。詩(shī)中有畫(huà)是指用作畫(huà)的方法來(lái)作詩(shī)。王維是一位著名的山水 畫(huà)家，他把繪畫(huà)的技法，如色彩、構(gòu)圖、光線等運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，造成一種“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)效果。詩(shī)中有畫(huà)在王維描寫(xiě)山水田園的作品中體現(xiàn)最為明顯。

2．孟浩然五古

孟浩然比王維更專(zhuān)注于五古，王維擅長(zhǎng)的詩(shī)體比較多，他的七古、五律甚至七律都非常優(yōu)秀，而孟浩然則一心一意創(chuàng)作五古，他的作品中律詩(shī)和七言詩(shī)數(shù)量都非常之少。孟浩然的五言古詩(shī)具有以下特點(diǎn)：

（1）內(nèi)容上多描寫(xiě)山水景物，如《夏日南亭懷辛大》雖然是懷人之作，但內(nèi)容卻多在描寫(xiě)山水景物，其他如《秋登萬(wàn)山寄張五》等就全是描寫(xiě)山水自然的作品。

（2）藝術(shù)上表現(xiàn)為氣象清遠(yuǎn)，平淡自然。孟浩然作品不專(zhuān)注錘字煉句，作品風(fēng)格清淡閑遠(yuǎn)，很少警句，這與陶淵明的五古比較相近，也非常符合五古的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

（五）杜甫

杜甫是一個(gè)集大成的詩(shī)人，他各種體式的詩(shī)，包括五古、七古、五律、七律、絕句都非常優(yōu)秀。杜甫五古的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（1）內(nèi)容上多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)動(dòng)亂給人民帶來(lái)的苦難，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》及“三吏”、“三別”等。

（2）風(fēng)格上都體現(xiàn)出“沉郁頓挫”的特色。“沉郁”主要指感情的深沉悲壯，“頓挫”主要指敘事的低徊曲折。

四、七言古詩(shī)的代表作家作品

七言古詩(shī)又被稱(chēng)作歌行，是相對(duì)七言律詩(shī)而言的。七古在句式上較五古多出兩字，為二二三句式，也有三五七言兼用的情況，在句數(shù)上沒(méi)有固定限制，不講平仄、對(duì)仗，用韻自由。

（一）李白

（二）杜甫

（三）韓愈

（四）李賀

（五）蘇軾

（一）李白七古

李白七古的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（1）多用樂(lè)府古題抒寫(xiě)自己情懷，繼承并發(fā)揚(yáng)了漢魏樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，發(fā)掘古題中所沒(méi)有的意味。如《行路難》其一、《將進(jìn)酒》都是用古樂(lè)府題寫(xiě)自己政治際遇中的慨嘆、表達(dá)人生無(wú)常之感。

（2）藝術(shù)上，多運(yùn)用神話、想象、聯(lián)想、夸張等表現(xiàn)手法，情感奔放，格調(diào)壯闊，如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等。

（二）杜甫七古

杜甫七古的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（1）內(nèi)容上，常從自己的切身體會(huì)和個(gè)人遭遇出發(fā)敘寫(xiě)時(shí)代現(xiàn)實(shí)；如《麗人行》、《兵車(chē)行》、《洗兵馬》等。

（2）不用樂(lè)府古題而“即事名篇”，富有濃郁的現(xiàn)實(shí)氣息；以上三篇都是杜甫自擬題目的新題樂(lè)府，表現(xiàn)的也都是唐朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（3）藝術(shù)上著意煉句，有散文化的傾向。

（三）韓愈七古表現(xiàn)出中唐詩(shī)風(fēng)變革的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

（1）意象生新，語(yǔ)言奇崛，獨(dú)具一格。如《山石》《陸渾山火》等詩(shī)，意象奇特、句法拗俏，令人耳目一新。

散文與詩(shī)歌的區(qū)別篇三：散文與詩(shī)歌11

時(shí)間的價(jià)值

時(shí)間是人最大的成本，同樣也是每個(gè)人的資本和財(cái)富。時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，給每個(gè)人的一天都是二十四小時(shí)，一千四百四十分鐘，從你來(lái)到這個(gè)世界的那天開(kāi)始，它就陪伴著你

過(guò)每一天，無(wú)論你是貧、是富、是貴、是賤、時(shí)間就從來(lái)就沒(méi)離開(kāi)過(guò)你。我們應(yīng)該去珍惜時(shí)間，它是我們一生中最難留住的東西。如若我們做同一件事，你需要一小時(shí)，而別人則只需要半小時(shí)，工作效率相差太大，就會(huì)給我們的生活帶來(lái)很大的影響，乃至在日后的事業(yè)上造成失敗。其實(shí)這種工作狀態(tài)是可以管理的，同樣也就證明時(shí)間也是可以管理的，同樣需要規(guī)劃，看你怎樣去利用，怎樣去安排，計(jì)劃，所以我們做任何事情都要分清輕重緩急，分清先后順序，明確目標(biāo)，切勿盲目行動(dòng)。

做事前先理清條理，整理先后，合理安排，抓住重點(diǎn)，這樣才能夠事半功倍，效率也大有提高。

時(shí)間是有限的，同樣也是無(wú)限的，有限的是每年只有三百六十五天，每天二十四小時(shí)，但他周而復(fù)始的在流逝，人生匆匆不過(guò)幾十個(gè)春秋，直止老去的那天，時(shí)間還是那樣，每一分每一秒的在走，像是無(wú)限的一樣，但它賦予我們每個(gè)人的生命是有限的。

那么我們?cè)鯓釉谟邢薜纳�命中去�?chuàng)造人生最高價(jià)值？怎么活得更有意義？那么就是要在有限的時(shí)間里發(fā)揮自己最大的努力。合理安排自己的時(shí)間，規(guī)劃好去利用：有的人一天到晚忙忙碌碌，毫無(wú)目標(biāo)的去做事，有的人做事抓不住重點(diǎn)，有頭無(wú)尾，有的人則一生在吃、喝、嫖、賭中度過(guò)，有的人整天無(wú)所事事，虛度年華，沒(méi)有目標(biāo)，這樣的人生是沒(méi)有意義的。

做人就要有目標(biāo)，干一翻轟轟烈烈的事業(yè)，就算沒(méi)有成功，回過(guò)頭來(lái)仔細(xì)想想看，至少自己努力去做過(guò)，沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，更沒(méi)有虛度光陰。正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，錢(qián)是一分一分掙來(lái)的，浪費(fèi)了多少時(shí)間就等于是浪費(fèi)了多少金錢(qián)。所以每一天，每一小時(shí)，每一分鐘都很有價(jià)值。

著名作家魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：時(shí)間是組成生命的材料，浪費(fèi)別人的時(shí)間無(wú)異于謀財(cái)害命。

所以我們做任何事情，都必須認(rèn)認(rèn)真真，不要浪費(fèi)自己的一分一秒，更不要浪費(fèi)別人的時(shí)間。

時(shí)間是不會(huì)停留的，是不能收藏的，更不可能用金錢(qián)可以收買(mǎi)的，對(duì)于那些成功人士，有上進(jìn)心的人來(lái)說(shuō)，時(shí)間過(guò)得快，必須分秒必爭(zhēng)，而對(duì)于那些好吃懶做，不求上進(jìn)的人來(lái)說(shuō)，時(shí)間過(guò)的慢且枯燥無(wú)味。我們每天其實(shí)要浪費(fèi)很多時(shí)間（比如刷牙、洗臉、吃飯、打電話、看電視等），真正用來(lái)創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間已經(jīng)很少了。那我們要怎樣抓住所剩無(wú)幾的時(shí)間呢？

那么朋友們！我們就趁現(xiàn)在年輕，爭(zhēng)分奪秒，認(rèn)真做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)

動(dòng)作，每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一件事，為成功打好基礎(chǔ)，讓時(shí)間過(guò)的更加充實(shí)。

人生是由時(shí)間一分一秒組成的，而生命也是在一分一秒中度過(guò)的，社會(huì)的發(fā)展也是在時(shí)間的推移下逐漸繁榮昌盛的。這些，時(shí)間都意義性的見(jiàn)證了這一切，昨天已成過(guò)去，今天我們應(yīng)加倍努力，明天將充滿希望 。

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